Proyectar y difundir el patrimonio: modelos de acción

El proyecto 119 ha tenido como objetivo concienciar al alumnado especialmente del Grado en Historia del Arte, pero también de otros grados de la UCM como Historia, Historia y Filología, y Turismo acerca de su responsabilidad y posibilidades de actuación con relación a la conservación y difusión del patrimonio cultural, mediante acciones desarrolladas de acuerdo con dos instituciones líderes en la materia, como son Hispania Nostra y la Fundación Santa María la Real del Patrimonio Histórico. Las acciones se han ordenado en tres niveles de implicación creciente, integradas en las asignaturas de dichos Grados: A) Presentación de las instituciones: responsables de ambas instituciones expondrían los objetivos y una selección de actuaciones de las mismas ante los estudiantes, incidiendo en el papel que en este tipo de actuaciones pueden desarrollar tanto los estudiantes como los jóvenes profesionales (atendiendo especialmente a las posibilidades de profesionalización). B) Favorecimiento de la implicación de los estudiantes en acciones en favor del patrimonio, como puedan ser su participación en el blog de Hispania Nostra o sus propuestas con relación a la lista roja del patrimonio que dicha asociación publicita. La participación se evaluaría con criterios propios de la asignatura correspondiente en el apartado de participación. C) En la medida de los recursos obtenidos, se iban a programar visitas a obras incluidas en la lista roja, o bien susceptibles de ser incorporadas a ella, así como a otras que ya han pasado a la lista verde

Tocando a la Magdalena: el culto de María Magdalena en Iberia durante la Edad Media plena

The cult of Mary Magdalene came relatively late to northwestern Iberia, after having been dispersed through the rest of continental Europe in the early Middle Ages. The earliest evidence for the cult comes from the kingdoms of León, Castile, and Galicia in the second half of the eleventh century, during the reign of Alfonso VI (r. 1065/72–1109). His promotion of the Gregorian reform opened up Iberia to the rest of the Continent. The arrival of a more complex liturgical sensibility led to the restructuring of pre-Romanesque architectural spaces through the use of iconography and powerful visual dialectics unprecedented in local culture. This article considers the staging of the figure of Mary Magdalene in León-Castile-Galicia in some of the most important architectural landmarks that have survived to this day, from Santiago de Compostela to Silos.Ministerio de Ciencia e Innovación (España)Depto. de Historia del ArteFac. de Geografía e HistoriaTRUEpu

And he was with the wild animals, and the angels were ministering to him. Power, Knowledge and Abbot Representation in the Monastery of San Pedro de Arlanza.

New approach to the Romanesque paintings of the Monastery of San Pedro de Arlanza (León-Castilla). The room and the paintings on the chapter house are analyzed with the hypothesis of having been an abbatial camera built around 1220.Depto. de Historia del ArteFac. de Geografía e HistoriaTRUEpu

Visualizando formas, espacios y contenidos en la ruta jacobea: Compostela y Sahagún en tres décadas prodigiosas (1080-1110)

URL: https://revistas.usc.gal/index.php/quintana/article/view/8070/11329Una vez reunificados los reinos de León, Galicia y Castilla, durante el último tercio del siglo XI el eje territorial comprendido entre los Pirineos y la vertiente atlántica experimentó profundos cambios en todos los órdenes. Dentro de un contexto de reforma gregoriana la autoridad ejercida por el rey Alfonso VI fue fundamental para que importantes cambios se impusieran. Por su parte, tanto obispos como abades establecieron reformas internas entre las cuales el cambio de rito litúrgico fue la de mayor importancia y dificultad. En riguroso paralelo y de modo más o menos simultáneo las estructuras arquitectónicas autóctonas comenzaron a ser sustituidas por otras más espaciosas y complejas. Sin embargo, se produjeron excepciones. A la luz de ese contexto, en este trabajo se analizarán las que probablemente fueron más poderosas instituciones de fines del siglo XI: la catedral de Santiago de Compostela (A Coruña) y la abadía de los Santos Facundo y Primitivo de Sahagún (León).Ministerio de Ciencia e Innovación (España)Depto. de Historia del ArteFac. de Geografía e HistoriaTRUEpu

The door as dogma: apropos a new discovery at the church of San Zoilo in Carrión de los Condes

En los últimos quince años el que fuera monasterio de San Zoilo de Carrión de los Condes (Palencia) ha sorprendido a los especialistas en Historia del Arte con importantes hallazgos pertenecientes a su materialización románica. Desde su portada occidental a su compleja torre noroeste de fachada pasando por diferentes piezas descontextualizadas, todo ello ha contribuido a valorar uno de los conjuntos monumentales de más importancia gestionados por la abadía de Cluny en la Península Ibérica. En los últimos meses se ha descubierto una de las puertas de acceso a su desaparecida tribuna occidental sobre la que se trata en este artículo.Over the past fifteen years art historians have been surprised by the significant Romanesque findings at the site of the former monastery of San Zoilo in Carrión de los Condes (Palencia). From its western doorway and complex northwestern facade tower to an assortment of decontextualized pieces, all of these findings have contributed toward the evaluation of one of the most important monumental groups of the Cluniac Order in the Iberian Peninsula. Among the most recent discoveries is the doorway to the lost western tribune, the subject of this articleS

Reflexiones en torno a los principios y fundamentos de la catedral románica de Santiago de Compostela (ca. 1075-1105)

La catedral románica de Santiago de Compostela constituye uno de los conjuntos más sobresalientes de cuantos fueron erigidos nunca en esta gramática arquitectónica. Con unos comienzos tortuosos, su análisis permite comprobar el acusado avance de soluciones adquiridas en tan solo tres décadas por una disciplina de gran carga experimental. La sofisticación y sutilidad que adquirió su cabecera en el entorno del año 1100 admite escasos paralelos en la contemporánea arquitectura del continente europeo. Desde el punto de vista iconográfico, la primera fase del edificio se articuló a partir de la capilla axial del Salvador, con un mensaje catequético fundamentado en la superación del plano físico. El hombre transfigurado como modelo vehiculizado por Cristo se presenta como arquetipo al monarca del momento, Alfonso VI, y por extensión al conjunto de sus súbditos