Problemy teoretycznego przezwyciężania kryzysu ekologicznego w świetle filozofii natury i krytyki społeczeństwa

Zadanie pt. „Digitalizacja i udostępnienie w Cyfrowym Repozytorium Uniwersytetu Łódzkiego kolekcji czasopism naukowych wydawanych przez Uniwersytet Łódzki” nr 885/P-DUN/2014 dofinansowane zostało ze środków MNiSW w ramach działalności upowszechniającej naukę

A nossa realidade social e a utopia da sobrevivência moral da humanidade

O autor examina, neste trabalho, a idéia de socialismo, tentando mostrar que a derrocada do socialismo real de modo algum é sinônimo de fim da utopia socialist

Sobre a relação entre pedagogia e revolução

Traduzido por Robinson dos Santos, doutorando na Universidade de Kassel, bolsista do Serviço Alemão de Intercâmbio Acadêmico (DAAD). Revisão do Prof. Dr. Hans-Georg Flickinger. Título original: “Vom Zusammenhang von Pädagogik und Revolution”. Este texto encontra-se no livro do autor Kritische Theorie und revolutionäre Praxis (Bochum, 1988) e ainda em Befreiung und Menschlichkeit. Texte zur Paulo Freire, organizado por Joachim Dabische Heinz Schulze (München, 1991). Encontram-se também traduzidos para a língua portuguesa outros dois livros de Schmied-Kowarzik, a saber, Pedagogia dialética: de Aristóteles a Paulo Freire, Ed. Brasiliense, e Práxis e responsabilidade, Editora da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul

Zur bewusstseinsanalytischen Philosophie von Walther Schmied-Kowarzik

Durch die Vermittlung des finnischen Philosophen Wilhelm Bolin wird Walther Schmied-Kowarzik (1885-1958) aus Wien/Österreich als erster Ordinarius für Philosophie an die 1919 neu gegründete estnische Landesuniversität Tartu berufen. Er sollte dort nicht nur die Fachgebiete Philosophie, Psychologie und Pädagogik nach dem Vorbild westeuropäischer Universitäten aufbauen, sondern auch dafür sorgen, dass innerhalb von zehn Jahren diese Fächer in estnischer Sprache zu fundamentalen Bausteinen der estnischen Lehrerbildung und akademischen Kultur werden können. Walther Schmied-Kowarzik vertrat eine bewusstseinsanalytische (phänomenologische) Philosophierichtung, wie sie zu Beginn des 20. Jahrhunderts aufkommt und bis heute fortbesteht. Schmied-Kowarzik geht es dabei um eine transzendentale Analyse der Formen des "subjektiven", des "objektiven" und des "ideellen Geistes". Die subjektiven Formen menschlichen Erkennens, Fühlens und Wollens in reflexiver Rückwendung zu differenzieren hatte Schmied-Kowarzik in seiner Wiener Habilitationsschrift Umris einer analytischen Psychologie (1912/1928) grundgelegt. Hierauf aufbauend, entwickelt er in seiner in Tartu erschienenen Schrift Die Objektivation des Geistigen. Der objektive Geist und seine Formen (1927) die Grundrisse einer Kulturphilosophie. Nach seiner Wegberufung an die Pädagogische Akademie in Frankfurt am Main 1927 wendet er sich sodann in seiner Ethik. Mit Berücksichtigung pädagogischer Probleme (1932) den Formen des "ideellen Geistes" zu, dem auch seine letzte, posthum erschienene Schrift Frühe Sinnbilder des Kosmos. Gotteserlebnis und Welterkenntnis in der Mythologie (1974) gewidmet ist. Through the mediation of the Finnish philosopher Wilhelm Bolin, Walther Schmied-Kowarzik (1885-1958) from Vienna/Austria would be appointed the first full professor for philosophy at the newly founded Estonian state university in Tartu in 1919. Not only was he supposed to establish the disciplines of philosophy, psychology and pedagogy based on the model of western European universities, but was also to see that within ten years these disciplines be taught in the Estonian language and that they become the fundamental building blocks for Estonian teacher training and academic culture. Walther Schmied-Kowarzik advocated a philosophy based on a (phenomenological) analysis of consciousness as it began to surface towards the beginning of the 20th century and continues today. His interests therein were for a transcendental analysis of the forms of "subjective", "objective" and "ideational spirit". In his professorial dissertation written in Vienna, Umriss einer analytischen Psychologie (1912/1928), he laid the foundations for the differentiation of the subjective forms of human knowing, feeling, and desire through reflective thinking. Building upon this in his book Die Objektivation des Geistigen. Der objektive Geist und seine Formen (1927) published in Tartu, he developed the outlines of a philosophy of culture. After being called away in 1927 to the Pedagogical Academy in Frankfurt am Main he then turned with his book Ethik. Mit Berücksichtigung pädagogischer Probleme (1932) to the forms of the "ideational spirit", which is also the focus of his last, posthumous book Frühe Sinnbilder des Kosmos. Gotteserlebnis und Welterkenntnis in der Mythologie (1974)

Das dialektische Verhältnis von Theorie und Praxis in der Pädagogik

Die Aufgabe dieses Buches ist es, an die großen Ansätze dialektischer Erziehungs- und Bildungstheorie zu erinnern und somit das Problem einer praktischen Wissenschaft von der und für die Erziehung mit all ihren Konsequenzen erneut aufzurollen. Dies erfolgt – nach einer ersten einführenden Vorüberlegung zur Dialektik der Pädagogik (I) – in einer historisch-systematischen Skizze des Problems von Theorie und Praxis in der pädagogischen Tradition (II), sodann in ausführlichen Darstellungen und kritischen Begrenzungen der Ansätze dialektischer Erziehungstheorien (III) und dialektischer Bildungstheorien (IV) und schließlich in einer kurzen Ausblick gebenden Zusammenfassung, die nochmals das prinzipiell dialektische Verhältnis der Theorie gegenüber der Praxis herausstellt (V). Dabei soll durch die unterschiedlichen, hier erstmals systematisch zusammengestellten Ansätze dialektischer Pädagogik zum einen die ganze Fülle dialektischer Problemstellungen und zum anderen die prinzipielle Dialektik aller Pädagogik zur Erziehungspraxis sichtbar gemacht werden. (DIPF/Orig.

Der Anspruchshorizont des zweifach Anderen in der Bildungsphilosophie von Franz Fischer

Der folgende Beitrag untersucht zwei bildungstheoretische Entwürfe von Franz Fischer, die dieser ausgehend von seiner Hegel-Kritik in Auseinandersetzung mit Konzepten von Theodor Litt und Josef Derbolav ausgearbeitet hat. Der eine faßt Bildung als bildungskategoriale Reflexion auf die Differenz von vorausgesetzter und wissenschaftlich zu begreifender Welt, der andere gründet die Erziehung des Gewissens auf ein Vernehmen des Anspruchs des personalen Anderen. Am Verhältnis beider Entwürfe wird gezeigt, daß das Problem der Andersheit angemessen nur als ein zweifaches Problem verstanden werden kann, das sich weder auf das einer Andersheit der Welt gegenüber unserem szientifischen Weltbegriff noch auf das einer Andersheit des Du allein zurückführen läßt. (DIPF/Orig.)The author examines two modeis of educational theory developed by Franz Fischer on the basis of his critique of Hegel and his discussion of concepts put forth by Theodor Litt and Josef Derbolav. The one defines education as a categorial reflection on the difference between a presupposed world and one that is scientifically explicable, the other grounds moral education and on awareness of the demands of the other person. The relation between these two models is used to demonstrate that the problem of otherness can only be understood adequately if it is considered a twofold problem which cannot be reduced to either an otherness of the world as opposed to our scientific concept of the world or to that of an otherness of the "you", alone. (DIPF/Orig.

Franz Rosenzweigs Heimkehr nach Kassel in Briefen

Überarbeitete Fassung der Rede aus Anlass der Erwerbung des Rosenzweig-Nachlasses der Universitätsbibliothek Kassel, gehalten am 2006-06-29 im Eulensaal der Murhardschen Bibliothek, Kassel

A práxis e a compreensão da práxis

This article is about the historically and philosophically meaning of praxis in Karl Marx from the analysis of his Theses on Feuerbach. It is intended to show that praxis cannot reduce itself to the application of theory, much less to a moment of the related theory and practice. Rather, the very understanding of praxis is constitutive of itself. Insofar as this is where one of the most important aspects of a revolutionary process. It is evident; to perceive and act from the assumption that historical reality is a process to be, and therefore indeed, it can be influenced by individuals who articulate themselves intentionally and in solidarity to overcome all forms of oppression and domination. Thus a conception of praxis is visualized that yields neither to vulgar materialism nor naive idealism. Praxis conceived as a solidarity task of an emancipatory social movement. [Editor’s translation].Trata-se de situar histórica e filosoficamente o significado da práxis em Karl Marx a partir da análise de suas Teses sobre Feuerbach. Pretende-se mostrar que a práxis não pode ser reduzida à aplicação da teoria e, muito menos, a um momento da relação teoria e prática. Antes, a própria compreensão da práxis é constitutiva dela mesma na medida em que é aí que se evidencia um dos aspectos mais importantes de um processo revolucionário: perceber e agir a partir do pressuposto de que a realidade histórica é processo em devir e, por isso mesmo, passível de ser influenciada por indivíduos que se articulam intencional e solidariamente para superar todas as formas de opressão e dominação. Visualiza-se, assim, uma concepção de práxis que não ceda nem ao materialismo vulgar nem ao idealismo ingênuo. Práxis concebida enquanto tarefa solidária de um movimento social emancipatório. [Resumo do tradutor]