Identidades políticas/ Alteridades históricas: Uma crítica a lãs certezas Del pluralismo global

Dos tendencias opuestas se le atribuyen al proceso centenario que hoy, huyendo del desgaste de las nociones de imperialismo o de internacionalismo, llamamos eufemísticamente de "globalización". La primera es la progresiva unificación planetaria y homogeneizacion de los modos de vida; la segunda, la producción de nuevas formas de heterogeneidad y el pluralismo que resulta de la emergencia de identidades transnacionales a través de procesos de etnogénesis o de radicalización de perfiles de identidad ya existentes. Quienes adhieren a la primera versión, adivierten que lo local, lo particular, minoritario o regional, y sus identidades asociadas adquieren, contemporáneamente, un papel derivado, pasando a ser ahora redireccionados o hasta mismo generados por las fuerzas instituyentes del sistema económico mundial, que les otorgan un espacio designado y restricto dentro del sistema globalizado. Quienes abogan por el segundo aspecto tienden a concordar con autores como Stefano Varese, en su confianza en una "globalización desde abajo", por donde pueblos históricamente oprimidos por los estados nacionales inscriben sus identidades tornándolas visibles en el orden mundial, se asocian a através de las fronteras nacionales y ofrecen resistencia directa a las presiones de las corporaciones de capital transnacional (Varese 1996)

Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres

New wars, characterized by informality, unfold today in a liminal space that can be defined as parastatal because is controlled by armed corporations with the participation of state and non-state military personnel. In that expanding sphere of parastatality, violence against women is not a collateral damage of war any more but it has become a strategic objective of this new war scenario. This article examines the historical transformations around the informalization of war and points at the centrality obtained by a "pedagogy of cruelty" against those who do not play the role of armed antagonists in the fighting - women and children.Las nuevas formas de la guerra, caracterizadas por la informalidad, se despliegan hoy en un espacio intersticial que podemos caracterizar como para-estatal porque se encuentra controlado por corporaciones armadas con participación de efectivos estatales y para estatales. En esa esfera de para-estatalidad en franca expansión, la violencia contra las mujeres ha dejado de ser un efecto colateral de la guerra y se ha transformado en un objetivo estratégico de este nuevo escenario bélico. Se examinan aquí las transformaciones históricas que circundan la informalización de la guerra y la centralidad que asume en ellas una "pedagogía de la crueldad" contra aquéllos que no juegan el papel de antagonistas armados - mujeres y niños - en los enfrentamientos

Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres

Las nuevas formas de la guerra, caracterizadas por la informalidad, se despliegan hoy en un espacio intersticial que podemos caracterizar como para-estatal porque se encuentra controlado por corporaciones armadas con participación de efectivos estatales y para estatales. En esa esfera de para-estatalidad en franca expansión, la violencia contra las mujeres ha dejado de ser un efecto colateral de la guerra y se ha transformado en un objetivo estratégico de este nuevo escenario bélico. Se examinan aquí las transformaciones históricas que circundan la informalización de la guerra y la centralidad que asume en ellas una “pedagogía de la crueldad” contra aquéllos que no juegan el papel de antagonistas armados ”“ mujeres y niños ”“ en los enfrentamientos

El vacío y su frontera : la búsqueda del otro lado en dos textos argentinos

Toda representação de uma paisagem inclui uma narrativa sobre as marcas nela inscritas pelo povo que a habita. O discurso sobre os cenários da nação é sempre discurso sobre a história. O cinema contemporâneo, cumprindo com o papel que antes preenchera a pintura histórica e o paisagismo, rende-se também a essa premissa. Assim, a paisagem que serve de cenário à filmografia argentina contemporânea tem, no horizonte, uma fronteira sempre descrita como intransponível. Este tema da claustrofobia inerente à paisagem nacional coincide com o de outros discursos de “busca do outro lado “ por uma abertura de respiração e renovação, como, por exemplo, o dos agentes que re-introduziram na argentina, a partir dos anos 60, a religião africana a partir do Brasil.Any representation of a landscape includes a narrative about the imprints left by its inhabitants on it. Discourse on the scenarios of the nation is always discourse on history. The cinema of our days, fulfilling the role of historical painting and landscape painting in the past, yields to this principle as well. Therefore, the landscape that serves as scenario for the contemporary Argentine filmography has, at its horizon, a frontier always described as an unsurpassable barrier. This theme of claustrophobia as inhering in a national landscape coincides with other discourses of a “search on the other side” for a breathing escape and a renewal, as, for example, that of the agents who re-introduced the African religion in Argentina, since the 60’, importing it from Brazil

Actores globales y locales, prácticas transnacionales y producción social de reproducciones sociales

Ponencia del VIII congreso de Antropología en Colombia, 199

Coronavirus : Nous sommes tous mortels. Du signifiant vide à la nature ouverte de l’histoire

Le problème qui reste est : comment garantir que cette expérience reste enregistrée dans les discours du temps post-pandémie et continue d’être audible pour, de cette manière, éviter le retour de la fiction de normalité et d’inaltérabilité qui nous capturait ? Comment retenir l’expérience d’un désir qui, du moins pendant cet intervalle, s’est acheminé librement vers d’autres formes de satisfaction et de réalisation ? Il y aura des forces habiles, très bien instruites, étudiant le sujet pour clôturer cette mémoire, la bannir, l’interdire, pour de cette manière garantir la continuité d’une « normalité » que la pandémie avait interrompue. Comment nous préparer pour que l’oubli ne survienne pas ? Mais aussi, comment éviter que la perte de l’expérience accumulée en 2001 ne se produise à nouveau ?.La pregunta que se plantea hoy es: ¿cómo garantizar que esta experiencia quede grabada en los discursos de la post-pandemia y siga siendo audible para, de esta forma, evitar el retorno de la ficción de "normalidad" e inalterabilidad que nos atrapó? ¿Cómo podemos retener la experiencia de un deseo que, al menos durante este intervalo, ha fluido libremente hacia otras formas de satisfacción y realización? Habrá fuerzas hábiles, muy bien educadas, estudiando el tema para cerrar esta memoria, para desterrarla, para proscribir su uso, para así garantizar la continuidad de una “normalidad” que la pandemia había interrumpido. ¿Cómo nos preparamos para que no se produzca el olvido? Pero también, ¿cómo evitar que se repita la pérdida de experiencia acumulada en 2001?

Religião e sociedade: a vocação missionária da antropologia?

Minha exposição1 foi inspirada por uma série de experiências na pesquisa de cultos religiosos que me induziram a fazer uma reflexão autocrítica relativa ao meu trabalho como antropóloga. Esta reflexão deu início ao que poderia ser descrito como uma crítica do significado, ou, mais exatamente, uma crítica ao procedimento interpretativo que parte do pressuposto de que lodo ato é uma forma cifrada de fala e, sobretudo, que esse tratamento esgota as suas dimensões possíveis. Dito de uma outra maneira: procurarei mostrar algumas deficiências do enfoque adotado pela antropologia e que transforma toda experiência vivida em discurso. Quando falo em discurso refiro-me aqui especificamente ao uso da linguagem do ponto de vista referencial ou com valor descritivo

A antropologia e a crise taxonômica da cultura popular

Este trabalho1 tem por objetivo mostrar que 1) os trabalhos dos autores que pensaram a cultura popular e o folclore em particular definiram sua preocupação a partir da existência de um certo tipo de objeto empírico de estudo e, para definir este objeto, concentraram seus esforços mormente na delimitação de tipos ou estratos culturais que pudessem ser reconhecíveis pelo seu padrão formal; e, 2) com a virada paradigmática que as ciências da cultura sofreram nas últimas décadas, a partir dos anos 60, este tipo de preocupação declinou e, com ela, em boa medida, o interesse pelo folclore e a cultura popular enquanto tipos de cultura. Para desenvolver minha análise, farei referência a fatos e autores amplamente conhecidos de todos os que se ocupam desta área de estudos. Sem deter-me nos detalhes desta história, que podem ser achados em qualquer um dos muitos manuais e artigos sobre folclore e cultura popular, tentarei iluminar um de seus ângulos particulares

Gênero e colonialidade: em busca de chaves de leitura e de um vocabulário estratégico descolonial

Introdução: rumo a um pensamento interpelado e disponível A questão que nos convoca hoje a discorrer sobre as práticas descoloniais que fluem na contracorrente de um mundo totalizado pela ordem da colonialidade é tão ampla que outorga grande liberdade de resposta. Eu a reformulo desta maneira: onde estão sendo abertas as fissuras que avançam, hoje, desarticulando a colonialidade do poder, e como podemos falar delas? Que papéis desempenham as relações de gênero nesse processo? A parte inicial..