Is Eurocentrism a European Problem? Decolonial Meditation in Twenty Theses

I am absolutely astonished,                               HOW EUROCENTRISM AFFECTS EUROPE?                                              This is a question unheard of before        I had spent hours explaining        how eurocentrism affects us, Latin Americans,         not you, Europeans.                     But, indeed, it really affects you,                                 your imagination,                                         your intelligence. I. From a decolonial point of view Europe..

Identidades políticas/ Alteridades históricas: Uma crítica a lãs certezas Del pluralismo global

Dos tendencias opuestas se le atribuyen al proceso centenario que hoy, huyendo del desgaste de las nociones de imperialismo o de internacionalismo, llamamos eufemísticamente de "globalización". La primera es la progresiva unificación planetaria y homogeneizacion de los modos de vida; la segunda, la producción de nuevas formas de heterogeneidad y el pluralismo que resulta de la emergencia de identidades transnacionales a través de procesos de etnogénesis o de radicalización de perfiles de identidad ya existentes. Quienes adhieren a la primera versión, adivierten que lo local, lo particular, minoritario o regional, y sus identidades asociadas adquieren, contemporáneamente, un papel derivado, pasando a ser ahora redireccionados o hasta mismo generados por las fuerzas instituyentes del sistema económico mundial, que les otorgan un espacio designado y restricto dentro del sistema globalizado. Quienes abogan por el segundo aspecto tienden a concordar con autores como Stefano Varese, en su confianza en una "globalización desde abajo", por donde pueblos históricamente oprimidos por los estados nacionales inscriben sus identidades tornándolas visibles en el orden mundial, se asocian a através de las fronteras nacionales y ofrecen resistencia directa a las presiones de las corporaciones de capital transnacional (Varese 1996)

Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres

New wars, characterized by informality, unfold today in a liminal space that can be defined as parastatal because is controlled by armed corporations with the participation of state and non-state military personnel. In that expanding sphere of parastatality, violence against women is not a collateral damage of war any more but it has become a strategic objective of this new war scenario. This article examines the historical transformations around the informalization of war and points at the centrality obtained by a "pedagogy of cruelty" against those who do not play the role of armed antagonists in the fighting - women and children.Las nuevas formas de la guerra, caracterizadas por la informalidad, se despliegan hoy en un espacio intersticial que podemos caracterizar como para-estatal porque se encuentra controlado por corporaciones armadas con participación de efectivos estatales y para estatales. En esa esfera de para-estatalidad en franca expansión, la violencia contra las mujeres ha dejado de ser un efecto colateral de la guerra y se ha transformado en un objetivo estratégico de este nuevo escenario bélico. Se examinan aquí las transformaciones históricas que circundan la informalización de la guerra y la centralidad que asume en ellas una "pedagogía de la crueldad" contra aquéllos que no juegan el papel de antagonistas armados - mujeres y niños - en los enfrentamientos

Las nuevas formas de la guerra y el cuerpo de las mujeres

Las nuevas formas de la guerra, caracterizadas por la informalidad, se despliegan hoy en un espacio intersticial que podemos caracterizar como para-estatal porque se encuentra controlado por corporaciones armadas con participación de efectivos estatales y para estatales. En esa esfera de para-estatalidad en franca expansión, la violencia contra las mujeres ha dejado de ser un efecto colateral de la guerra y se ha transformado en un objetivo estratégico de este nuevo escenario bélico. Se examinan aquí las transformaciones históricas que circundan la informalización de la guerra y la centralidad que asume en ellas una “pedagogía de la crueldad” contra aquéllos que no juegan el papel de antagonistas armados ”“ mujeres y niños ”“ en los enfrentamientos

Os percursos do gênero na antropologia e para além dela

The article endorses a view of gender as structure. As such, gender hierarchy belongs to the dominion of the symbolic and lies somewhere beneath the observable reality that provides materials for the work of the ethnographer. Gender structures reality, imprinting in it the organization of an originary scene usually transposed into the terms of family relationships. Within this perspective, the author can only envisage one outlet from the hierarchical circle of power and subjected desire: to disclose the usual — though generally masked — circular dynamics of androgyny that is an ordinary part of the experience of social sujects.L’article endosse une vision de genre comine structure. En tant que tel, Thierarchie appartient au domaine du symbolique et demeure en deçà de la réalité observable sur laquelle travaille I’ethnographe. Le genre structure la realité, en y imprimant Torganisation d’une scene originaire qui se transpose en termes de rapports familiaux. A partir de cette perspective, I 'auteur n 'envisage qu’une sortie du cercle hiérarchique du pouvoir et de la soumission du désir: révéler la dynamique, usuelle — même si généralemente masquée — de I’androgynie en tant que circulation, ce qui fait partie de I’experience ordinaire des sujets sociaux.O artigo endossa a abordagem do gênero como estrutura. Assim, a hierarquia de gênero pertence ao domínio do simbólico e reside em algum lugar da realidade observável com a qual o etnógrafo trabalha. O gênero estrutura a realidade, imprimindo nela a organização de uma cena originária e transportando-a, usualmente, para os termos das relações familiares. Dessa perspectiva, a autora somente vislumbra uma saída do círculo hierárquico de poder e sujeição do desejo: revelar a dinâmica usual — embora geralmente mascarada — de androginia como circulação, que é parte ordinária da experiência dos sujeitos sociais

Que cada povo teça os fios da sua história: o pluralismo jurídico em diálogo didático com legisladores

The article examines all the elements brought together by the author to build a contention for a Public Hearing at the Brazilian House of Representatives against the passing of a law criminalizing the presumed practice of infanticide by indigenous people in Brazil. It also includes the speech delivered at the Public Hearing. Critical of cultural relativism, the argumentation defends instead historical pluralism and proposes the idea of a restitutive State, devolutionary of communitarian rule and guarantor of community internal deliberation. Devolution of ethnic jurisdiction amounts to a devolution of command over indigenous own historical project. ----------------------------------- This is a revised and modified version of an article published in Spanish in Victoria Chenaut, Magdalena Gómez, Héctor Ortiz y María Teresa Sierra (Coords), Justicia y diversidad en América Latina. Pueblos indígenas ante la globalización, México D.F, CIESAS/FLACSO-Ecuador.O artigo examina todos os elementos que a autora considerou para construir sua arguição contra um projeto de lei de criminalização da suposta prática de infanticídio indígena apresentada em Audiência Pública reunida no Congresso Nacional. Inclui também a sua fala nessa Audiência Pública. Crítico do relativismo cultural, seu argumento defende, em seu lugar, o pluralismo histórico, e propõe a ideia de um Estado restituidor, devolvedor do foro étnico e garante da deliberação interna na comunidade. A devoluçao da jurisdição étnica equivale à restituição do controle sobre as rédeas da própria história. ------------------------------------- Esta é uma versão revisada e modificada de um artigo publicado em espanhol em Victoria Chenaut, Magdalena Gómez, Héctor Ortiz y María Teresa Sierra (Coords), Justicia y diversidad en América Latina. Pueblos indígenas ante la globalización, México D.F, CIESAS/FLACSO-Ecuador

El vacío y su frontera : la búsqueda del otro lado en dos textos argentinos

Toda representação de uma paisagem inclui uma narrativa sobre as marcas nela inscritas pelo povo que a habita. O discurso sobre os cenários da nação é sempre discurso sobre a história. O cinema contemporâneo, cumprindo com o papel que antes preenchera a pintura histórica e o paisagismo, rende-se também a essa premissa. Assim, a paisagem que serve de cenário à filmografia argentina contemporânea tem, no horizonte, uma fronteira sempre descrita como intransponível. Este tema da claustrofobia inerente à paisagem nacional coincide com o de outros discursos de “busca do outro lado “ por uma abertura de respiração e renovação, como, por exemplo, o dos agentes que re-introduziram na argentina, a partir dos anos 60, a religião africana a partir do Brasil.Any representation of a landscape includes a narrative about the imprints left by its inhabitants on it. Discourse on the scenarios of the nation is always discourse on history. The cinema of our days, fulfilling the role of historical painting and landscape painting in the past, yields to this principle as well. Therefore, the landscape that serves as scenario for the contemporary Argentine filmography has, at its horizon, a frontier always described as an unsurpassable barrier. This theme of claustrophobia as inhering in a national landscape coincides with other discourses of a “search on the other side” for a breathing escape and a renewal, as, for example, that of the agents who re-introduced the African religion in Argentina, since the 60’, importing it from Brazil

Actores globales y locales, prácticas transnacionales y producción social de reproducciones sociales

Ponencia del VIII congreso de Antropología en Colombia, 199

Coronavirus : Nous sommes tous mortels. Du signifiant vide à la nature ouverte de l’histoire

Le problème qui reste est : comment garantir que cette expérience reste enregistrée dans les discours du temps post-pandémie et continue d’être audible pour, de cette manière, éviter le retour de la fiction de normalité et d’inaltérabilité qui nous capturait ? Comment retenir l’expérience d’un désir qui, du moins pendant cet intervalle, s’est acheminé librement vers d’autres formes de satisfaction et de réalisation ? Il y aura des forces habiles, très bien instruites, étudiant le sujet pour clôturer cette mémoire, la bannir, l’interdire, pour de cette manière garantir la continuité d’une « normalité » que la pandémie avait interrompue. Comment nous préparer pour que l’oubli ne survienne pas ? Mais aussi, comment éviter que la perte de l’expérience accumulée en 2001 ne se produise à nouveau ?.La pregunta que se plantea hoy es: ¿cómo garantizar que esta experiencia quede grabada en los discursos de la post-pandemia y siga siendo audible para, de esta forma, evitar el retorno de la ficción de "normalidad" e inalterabilidad que nos atrapó? ¿Cómo podemos retener la experiencia de un deseo que, al menos durante este intervalo, ha fluido libremente hacia otras formas de satisfacción y realización? Habrá fuerzas hábiles, muy bien educadas, estudiando el tema para cerrar esta memoria, para desterrarla, para proscribir su uso, para así garantizar la continuidad de una “normalidad” que la pandemia había interrumpido. ¿Cómo nos preparamos para que no se produzca el olvido? Pero también, ¿cómo evitar que se repita la pérdida de experiencia acumulada en 2001?