The Fluorescence Detection and Analysis System for the Flowing Red Tide Algae

赤潮是我国近海常见的重要灾害之一，不仅造成了重大的经济损失，而且对海洋生态环境、资源和公众健康构成了严重威胁。建立赤潮生物的有效监测方法，是摆在我们面前的亟待解决的课题。赤潮生物流式荧光采集与分析系统实现了对赤潮生物的现场连续监测与综合分析，为预测赤潮的爆发提供有利的消息。 本文设计实现了赤潮生物流式荧光采集与分析系统。首先，通过自主设计两个蠕动泵构成了流路控制系统，实现了对海水样品流速的控制；然后，通过控制CCD曝光时间，协调控制光源、采集的同步时序及背景光，实现了对高速运动的赤潮生物图像的采集；最后，以光电倍增管、数据采集卡为主组成了荧光采集与分析系统，实时采集单个赤潮生物受激光激发产生...Red tide is one of the frequent marine ecological disasters in our country. It brings great lost to the economy; threaten to the environment and resources of the sea and people’s health. It is therefore of urgent need of effective techniques for monitoring of red tide events. The fluorescence detection and analysis system for the flowing red tide algae helps to identify red tide species as well as...学位：理学硕士院系专业：信息科学与技术学院电子工程系_无线电物理学号：20043000

Actas III Congreso Internacional Pobreza y Hambre: Educación y tecnología en el contexto de la pandemia

En el presente volumen publicamos las actas del III Congreso Internacional «Pobreza y Hambre: Educación y Tecnología en el contexto de la pandemia» celebrado en Valencia, durante los días 9 y 10 de noviembre de 2021. En este documento quedan recogidas las intervenciones y ponencias que conformaron el citado congreso, así como las diversas contribuciones, transcripciones, síntesis de mesas de expertos y artículos que dan cuenta de la amplia labor realizada y de la puesta en común que sobre la misma llevaron a cabo los investigadores de la Cátedra de la Caridad de la UCV en el contexto de la pandemia originada por la irrupción del virus SARS/CoV2 en nuestras vidas.Cátedra de la Caridad Santo Tomás de VillanuevaHumanidade

De la libertad al ser en Cornelio Fabro

Resumen: El pensamiento de Fabro es un tomismo vivo. En él se observa una recepción y asimilación crítica de la filosofía moderna que lo conducen a una reflexión más profunda sobre Santo Tomás sin soslayar las diferencias fundamentales con los autores modernos. El tomismo de Fabro presenta dos extraordinarias novedades especulativas: el ser y la libertad. Ambas son vías de acceso recíprocas. Fabro está básicamente de acuerdo con Heidegger en su crítica del olvido del ser: el formalismo ha construido un sistema absolutamente artificial que nada tiene que ver con la realidad. Pero contrariamente a Heidegger, Fabro rescata del olvido del ser a Santo Tomás y en parte a Hegel. El verdadero punto de partida del filosofar debe reconocerse en la presencia del ser como acto, el cual está más acá de toda dicotomía, de todo análisis o síntesis, de toda distinción entre inmediato y mediato, entre esencia y existencia, entre sujeto y objeto. En esto se asemejan Santo Tomás y Hegel. Pero este reconocimiento de Hegel va acompañado de una profunda crítica que depende del modo distinto en que interpretan el ser. Finalmente, el ente participado como síntesis de essentia y de esse permite explicar a Santo Tomás la creación del hombre a imagen de Dios (el alma humana está adherida al propio acto de ser como la redondez al círculo y es por consiguiente intrínsecamente incorruptible e inmortal) haciéndose así capax Dei. En el camino de la libertad al ser, "la libertad o el ejercicio de la elección decide, constituye, la cualidad ontológica del yo mismo". Es así que en el actuar del yo, el ser humano se experimenta como aquel que es pero no por esencia y así puede develar por analogía a Aquél que es el acto de ser por esencia. Es con la voluntad, no con la inteligencia, que en esta vida podemos tener un contacto inmediato con Dios. El único modo acorde a nuestra realidad ontológica de operar dicho contacto en dirigirse a Él mediante la oración y mediante el amor. La misma vida de Fabro es un ejemplo de esto. Durante los últimos años de su vida, Cornelio Fabro se había concentrado firmemente en ilustrar filosóficamente esta dialéctica. En el último, la reflexión prácticamente se llama a silencio

Antropología tomista: una respuesta al estatus del ser humano presentado por la ciencia y la filosofía moderna

The questions posed by anthropology discover in the search for truth (Kant) that there are two ways towards the infinite: the world of the senses and the invisible one (moral law). In Saint Thomas there is nevertheless a combination of reason and faith which seeks a single truth in man's being while respecting the independence of them both. Saint Thomas's approach to the act (habit and science) is existential and metaphysical at the same time.Los interrogantes de la antropología descubren en la búsqueda de la verdad (Kant) que existen dos vías hacia el infinito: el mundo sensible y el invisible (ley moral). Sin embargo, con Santo Tomás se da una unión de razón y fe que, respetando la autonomía de ambas, busca una única verdad en el ser del hombre. El enfoque de Santo Tomás sobre el acto (hábito y ciencia) es existencial y metafísico a la vez

Antropología tomista. Una respuesta al estatus del ser humano presentado por la ciencia y la filosofía moderna

Los interrogantes de la antropología descubren en la búsqueda de la verdad (Kant) que existen dos vías hacia el infinito: el mundo sensible y el invisible (ley moral). Sin embargo, con Santo Tomás se da una unión de razón y fe que, respetando la autonomía de ambas, busca una única verdad en el ser del hombre. El enfoque de Santo Tomás sobre el acto (hábito y ciencia) es existencial y metafísico a la vez.The questions posed by anthropology discover in the search for truth (Kant) that there are two ways towards the infinite: the world of the senses and the invisible one (moral law). In Saint Thomas there is nevertheless a combination of reason and faith which seeks a single truth in man’s being while respecting the independence of them both. Saint Thomas’s approach to the act (habit and science) is existential and metaphysical at the same time.Filosofí

El estatuto del ser humano en la época de la ciencia

Resumen: Estamos aquí para celebrar los diez años de la Encíclica Fides et ratio, tal vez la más importante del pontificado de Juan Pablo II, el grande, y sin duda su testamento espiritual. Por mi parte, no voy a emprender un comentario de dicha Encíclica, lo que ya he hecho en varias oportunidades, especialmente cuando la Encíclica fue promulgada. En la actual oportunidad quisiera en cambio, partiendo de algunas intuiciones presentes en ella, afrontar el problema del estatuto del ser humano en una época dominada por la ciencia. Me inspira particularmente el siguiente texto de la Encíclica: “la metafísica no se ha de considerar como alternativa a la antropología, ya que la metafísica permite precisamente dar un fundamento al concepto de dignidad de la persona por su condición espiritual. La persona, en particular, es el ámbito privilegiado para el encuentro con el ser y, por tanto, con la reflexión metafísica”. Al final de su laborioso camino en la Crítica de la razón pura que gira en torno al yo trascendental, Kant confesaba, con la sinceridad de un antiguo estoico, un profundo sentimiento de expectación: “Todo el interés de la razón (el especulativo lo mismo que el práctico) se concentra en las siguientes tres preguntas: 1) ¿Qué puedo saber? 2) ¿Qué debo hacer? 3) ¿Qué puedo esperar?". Cuando luego retoma esta temática en la tardía Logik, agrega una cuarta pregunta: “¿Qué es el hombre?”. En efecto, Kant añade —y la puntualización es una novedad de valor fundamental— “todo esto podría atribuirse a la antropología ya que las tres primeras preguntas se relacionan con la última, es decir, ¿qué es el hombre?”. Estas preguntas, que hacen de la antropología el lugar privilegiado de la búsqueda de la verdad, convierten a Kant en uno de los pensadores modernos más radicales y geniales, y al mismo tiempo en uno de los más problemáticos

La querella antropológica del Siglo XIII: Sigerio y Santo Tomás

El año 1252 señala una fecha importante en la historia del aristotelismo en la universidad de París. A principios de este año, antes del 16 de febrero, la nación de los ingleses 1publica nuevos estatutos que reglamentan la admisión de los bachilleres en el magisterio. Estos estatutos imponen a los candidatos a la licencia docendi haber seguido no sólo la explicación de la lógica antigua y nueva, del Liber sex principiorum, del Priscianus minor, del Priscianus magnus y del Barbarismus, sino también del Liber de Anima de Aristóteles.2Esta primera trasgresión oficial de las prohibiciones que desde 1210 afectaban a los libri naturales del Filósofo y los respectivos comentarios paganos, tendrá graves consecuencias: el Tratado del alma de Aristóteles abrirá las puertas al comentario de Averroes y éste revelará a los artiens de París una cantidad de problemas y dificultades de cuya existencia sin :duda no sospechaban; muchos serán de inmediato conquistados por la docta dialéctica del filósofo árabe y se dejarán guiar por la senda de la interpretación averroísta. Sigerio de Brabante es el más célebre representante de esta tendencia de exégesis aristotélica en el siglo XIII. Desde los primeros años de su enseñanza, profesa un aristotelismo inquietante que no se ciñe a la teología ni a la ortodoxia cristianas, actitud manifiesta en la única reportatio ciertamente anterior a 1270 que se haya encontrado hasta ahora, las Quaestiones in tertium de anima