¿Es pot educar només amb mínims morals? Ètica de mínims versus mínima educació

En aquest article defensem la necessitat, per a una bona educació cívica, de no educar només en mínims morals. Justifiquem perquè no es pot educar només amb mínims morals i subratllem la importància dels màxims (de la fe, de les cosmovisions i de les comunitats formades al voltant d'elles). Si l'educació cívica ha de ser integral i en el respecte a la tolerància, cal assumir i conèixer les identitats així com les diferències; si aquestes queden marginades a l'àmbit del privat en una educació de mers mínims, malmeten la mateixa educació en l'ètica cívica. Concloem que les religions han estat, són i seran, importants ètiques de màxims amb les quals cal comptar en les tasques educatives i més si és un deure, com ens recorda Kant, perfeccionar-se fent feliç al proïsme

El concepto “vida” en la ética kantiana: algunas consecuencias para la bioética

This work has three parts. In the first one, if we use the meaning of life by I. Kant, we explain the moral base of the duty to live and why Kant censures suicide and euthanasia. Secondly, if we use the Kantian moral theory of life we highlight the lacks and contradictions of certain proposals that referring to the principle of autonomy– defend suicide and euthanasia. In the third part, although following Kant’s approach of the value of life, we explore the possibility of defending the legitimacy of suicide and euthanasia

Fundamentación trascendental de la universalidad de los derechos humanos

Publicad

La corrosión del ethos corporativo: reflexiones sobre las condiciones de posibilidad de la ética empresarial

R. Sennett in bis book The Corrosion of Character. The Personal Consequences of Work in the New capitalism exposed the dificulty of keeping á personal character in a “flexible” business context. That’s why he spoke about “the corrosion of character” as one of the consequences of work within new capitalism. Here we intend to see the real possibility of a corporative ethos in these flexible business contexts that define today’s business world in order to find out if we are also exposed to its corrosion. In the first pan we will analize what is corporative ethos to, in the second part, to analize which are its conditions of possibility and warn about the corrosion they can be undergoing.R. Sennett, en su libro La corrosión del carácter, expuso la dificultad de mantener un carácter personal en entornos empresariales donde impera “la flexibilidad”, por ello habló de “corrosión del carácter” como una de las consecuencias del trabajo en el nuevo capitalismo. En este escrito nos proponemos vislumbrar la posibilidad real de un ethos corporativo en esos mismos entornos empresariales flexibles que caracterizan al mundo empresarial actual, y ello con la intención de averiguar si nos hallamos también ante su corrosión. Para ello analizaremos en la primera parte de este trabajo qué es el ethos corporativo, para pasar, en una segunda parte, a analizar cuáles pueden ser sus condiciones de posibilidad y advertir de la corrosión que éstas pueden estar sufriendo

La literatura en l'ensenyament de l'ètica: de la comprensió estètica a la fonamentació filosòfica

En aquest article defensem l'ús dels textos literaris per a l'ensenyament de l'ètica; es tracta de, partint de la comprensió estètica que possibiliten els textos literaris, fer després un abordatge estrictament filosòfic, conceptual, abstracte, i aprofundir en la fonamentació filosòfica de les diferents teories ètiques. Triple és l'objectiu d'aquesta proposta metodològica: en primer lloc, fer més accessible, al facilitar el camí, la filosofia moral a tot el públic interessat; en segon lloc, millorar la comprensió de l'aparell conceptual inherent a les diferents teories ètiques, en inserir la teoria en l'experiència de la què brolla; i en darrer lloc, facilitar l'aplicació de les teories ètiques als casos particulars

The kantian foundation of the duty to live and the principle of autonomy: some reflexions for Bioethics

Este trabajo consta de tres partes: partiendo de la definición de «vida» de La Metafísica de las costumbres de I. Kant, explicitamos la fundamentación moral del deber de vivir y explicamos el porqué de la censura kantiana del suicidio y la eutanasia. En un segundo momento, fieles a la fundamentación kantiana del deber de vivir, subrayamos las insuficiencias y contradicciones de determinados planteamientos que en bioética, y apelando al principio de autonomía, defienden el suicidio y la eutanasia. En efecto, la comprensión del principio de autonomía y la fundamentación del deber de vivir en clave kantiana, no permiten identificar dignidad y calidad de vida, identificación que solapadamente se da en algunos planteamientos bioéticos de talante hedonista o utilitarista. Para Kant, el fundamento de determinación de la buena voluntad es el deber, en concreto en el caso que nos ocupa, el deber de vivir, el deber de no claudicar, y no el querer de un libre arbitrio determinado por la inclinación a evitar sufrimiento. En un tercer momento, fieles a la fundamentación kantiana del valor de la vida, exploramos, sin embargo, la posibilidad de defender para determinados casos la legitimidad del suicidio y la eutanasia, dada la pérdida de autonomía real como consecuencia de una enfermedadThis work has three parts. In the first part, we explain the moral foundation of the duty to live and why Kant censures suicide and euthanasia. Secondly, we highlight the lacks and contradictions of certain proposals in Bioethics that defend suicide and euthanasia. Actually, the comprehension of the principle of autonomy and the foundation of the duty to live in Kantian terms do not allow to identify dignity and quality of life, identification that is given in an overlapped way in some hedonist and utilitarian bioethic approaches. For Kant the ground of determination of good will is the duty to live, the duty to not to surrender, and not one’s will in a free decision determined by the inclination to avoid suffering. Finally we explore the possibility of defending the legitimacy of suicide and euthanasia once a person actually loses autonomy due to illness