La divine comédie dans les Andes ou les tribulations du mort dans son voyage vers l’au-delà

La divine comédie dans les Andes ou les tribulations du mort dans son voyage vers l’au-delà. Le présent article examine des récits eschatologiques individuels recueillis dans deux communautés paysannes quechuaphones de la région andine de Cuzco (Pérou). À partir des représentations de la géographie de l’au-delà, il questionne les interprétations qui évoquent des « survivances préhispaniques », avant de s’intéresser aux formes de récupération et de recomposition de l’imaginaire de la mort par les missionnaires à l’époque coloniale. Cette étape historique fournit une clé pour mieux appréhender la nature particulière du rapport qui unit aujourd’hui les hommes à leurs morts, ainsi qu’il se donne à voir notamment à la Toussaint. Ce rituel ouvre un cycle d’échange entre les vivants et leurs morts, possible après le périple purgatoire de l’âme et l’obtention finale de son salut. Ainsi, le caractère pathogène attribué aux défunts durant les funérailles doit être mis en rapport avec les péchés qu’ils portent au moment du décès.The Andean divine comedy or the tribulations of the soul in its voyage to the hereafter. This article analyzes individual eschatological narrations registered in two peasant quechuaspeaking communities of the Cuzco region (Peru). Taking as a starting point the representations of the geography of the hereafter, it retakes the interpretations that categorize them as pre-hispanic survival. Further on, it shows how the imagination about death was transformed by the missionaries in colonial times. This historical moment is important in order to understand the current relationship between live and dead human beings, as it can be seen in All Saint’s Day. This ritual opens a cycle of exchange between the living and the dead it is only possible when the latter have already concluded their purgatory voyage and have reached their final salvation. In the same way the pathogenic character of the defunct during the funerals must be related to the sins they are charged with in the moment of decease.La divina comedia en los Andes o las tribulaciones del alma en su viaje hacia el más-allá. Este artículo examina unos relatos escatológicos individuales recopilados en dos comunidades campesinas quechuahablantes de la región del Cuzco (Perú). Partiendo de una reflexión sobre las representaciones de la geografía del más allá, revisa las interpretaciones que las califican de « supervivencias prehispánicas » para luego interesarse en la manera en que ha sido recuperado y recompuesto el imaginario de la muerte por los misioneros de la época colonial. En este periodo histórico encontramos una clave para entender la forma particular de la relación que vincula, hoy en día, a los hombres con sus difuntos, tal como se puede apreciar en Todos Los Santos. Este ritual abre un ciclo de intercambio entre los vivos y los muertos, posible luego del periplo purgatorio del alma y su salvación final. Asimismo, el carácter patógeno imputado a los difuntos durante los ritos funerarios se debe relacionar en los pecados que cargan en el momento de fallecer

D’os, d’habits et de cendres

Depuis une vingtaine d’années, les campagnes d’exhumations de charniers des épisodes de violence de masse se sont déployées à l’échelle internationale. C’est notamment le cas du Pérou où l’on décompte environ quinze mille personnes disparues et plus de six mille fosses communes relatives au conflit armé de la fin du xxe siècle. L’apparition extraordinaire de ces morts déterrés engage, pour les familles concernées, une gestion complexe de ces retrouvailles inespérées, tant sur le plan matériel que symbolique. On verra que les exhumations induisent une reconfiguration des modes d’action rituels et cultuels et des réponses socioculturelles inédites en termes d’élaboration collective du deuil. C’est à la circulation de ces restes humains, aux dispositifs funéraires qui les encadrent et à la destinée post-mortem des morts retrouvés, ou de leurs substituts, que cet article propose d’apporter un éclairage à partir de l’exemple péruvien.For about twenty years, mass grave exhumation campaigns of mass violence episodes have been deployed internationally. This is particularly the case in Peru where we count about fifteen thousand missing persons and more than six thousand mass graves related to the late twentieth century armed conflict. For the families concerned, the extraordinary reappearance of these unearthed dead requires a complex management, both materially and symbolically, of these unforeseen reunions. I will see that the exhumations induce a reconfiguration of cultural and ritual modes of action and novel socio-cultural responses in terms of the collective elaboration of mourning. Drawing upon the Peruvian example, this paper proposes to shed light on the meanings of these human remains, the funerary devices surrounding them, and the post-mortem destiny of the found dead or their substitutes

Le viol de la femme du préfet ou le récit subversif d’une inversion des rapports de domination dans les Andes

Le viol de la femme du préfet  Prefectopa señoranpa viulayusqanmantaIl y avait la femme d’un préfet. Son époux était parti au loin, au village d’Esquina. Alors des jeunes hommes dirent :  Kasqa prefectopa señoran. Hinaspas karuta wiraquchanqa rin Iskinachatas riki. Hinaspas chhayna maqt’akunas.— Je te parie que je peux me la faire, cette dame.  — Akismá chay señorata nuqa usaruyman –nispa nisqa.— Mais comment tu pourrais te la faire cette dame, toi qui n’es qu’un Indien ?  Hinaspas: — Imaynat..

Linchamientos y legislación penal sobre diferencia cultural. Reflexiones a partir de un juicio por homicidio en Cuzco

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Les narrations sur les damnés et la mauvaise mort au Pérou

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Les chemins de l'Autre vie ou les rituels funéraires dans les Andes sud péruviennes

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La divine comédie dans les Andes ou les tribulations de l'âme dans son voyage vers l'au-delà

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