Integrative modeling of Transcription Factor cooperativity and its effects on phenotypic variability

The regulation of biological processes relies on a complex nucleotide code embedded in our DNA. Its decoding and interpretation is the main task of Transcription Factors (TFs), which altogether enable the recognition and modulation of gene expression. Whenever factors bind to DNA, a set of additional criteria and conditions need to be satisfied, such as TF concentration, DNA openness, and cooperativity with other binding factors. Such combinations of DNA-bound TFs, as well as their structural and functional cooperativity, allow a more fine-grained control of gene expression due to subtle changes in specificity in both DNA recognition and functional outcomes. This thesis explores the prediction of structural TF cooperativity and its biological consequences. Additionally, examples of functional cooperativity are presented and discussed in the context of neuronal activity and reprogramming. Altogether, this dissertation provides an extensive set of insights to better understand the complex interplay between TFs cooperativity and phenotypes

School in the digital age: smartphones, apps and programming in primary education and its influence in the student's digital and media skills

La sociedad actual caracterizada por fenómenos como la globalización, el entorno multipantalla o los continuos progresos científicos y tecnológicos está provocando modificaciones constantes a nivel económico, social, académico y cultural. Estos cambios configuran nuevos escenarios y retos pedagógicos a los que la escuela debe adaptarse. Desde las instituciones educativas surge la necesidad de promover la alfabetización mediática de los ciudadanos, especialmente de los niños y jóvenes. Este trabajo recoge los resultados obtenidos en una investigación realizada en un colegio de la Comunidad Autónoma de Cantabria, con el fin de analizar el uso que hacen de los dispositivos tecnológicos los niños de Educación Primaria. Asimismo, se pretende profundizar sobre la inclusión de las TIC en las aulas y conocer las percepciones de los diferentes agentes de la comunidad educativa (docente, familias y estudiantes). Los resultados muestran que el alumnado es capaz de realizar diversas tareas a través de las TIC y que los diferentes agentes educativos valoran positivamente los proyectos que se desarrollan en el centro. Se concluye el trabajo destacando la posibilidad de complementar estas experiencias con prácticas que fomenten la competencia mediática y no únicamente la digital, con el fin de formar ciudadanos responsables y críticos ante los medios.Modern society characterized by phenomena such as globalization, multi-screen world or continuous scientific and technological progress, is causing constant economic, social, academic and cultural changes. These changes define new pedagogical scenarios and challenges and school must adapt to them. From the educational institutions emerges the need to promote media literacy of citizens, especially children and young people. This paper discusses the results obtained in a research carried out in a school in Cantabria, in order to analyze the use of technological devices by Primary Education children. Furthermore, it also explores the use of ICT in classrooms and the perceptions of different agents of the educational community (teacher, families and students). Results show that students can do various tasks through ICT and that the different educational agents consider the projects that are developed in this school as positive experiences. The paper concludes highlighting the possibility to complementing these experiences with practices that promote media skills, not just digital, in order to form responsible and critical citizens with media

reapprendre à être

En los últimos 60 años ha habido, por lo menos, dos concepciones de libertad en el mundo occidental: la libertad negativa y la libertad positiva. Ambas concepciones estuvieron en pugna hasta hace poco. En la última parte del siglo XX –con la caída del Muro– daba la impresión que la primera había triunfado sobre la segunda. En lo que sigue deseamos reflexionar sobre estos dos conceptos desde la perspectiva de Isaiah Berlin y Charles Taylor, apuntando a sus distintas comprensiones, sentidos y las aportaciones de cada uno. En un segundo momento, y tomando como base algunos planteamientos de Paul Krugman, intentaremos mostrar como la idea de libertad negativa ha sido responsable, en parte, de la gran crisis económica–social que estamos viviendo en la actualidad. Por último, acogiendo el pensamiento de Taylor sobre la libertad positiva, intentaremos esbozar los posibles aportes que desde esta libertad –bien entendida y delimitada– se pueden generar en la construcción de una sociedad más integrada, responsable y solidaria

Religión e integración en la sociedad: posibilidades y límites de la integración del Islam en las sociedades democráticas y pluralistas

This paper seeks to reflect, from a political philosophy point of view, about the integration possibilities of religion in public sphere –specifically Islam– in plural and democratic societies. In this article, we will confront ideas of Occidental thinkers –such as Rawls, Habermas and Taylor– with Muslim scholars such as Sachedima and An-Na’im.El presente trabajo busca reflexionar, desde las perspectivas de la filosofía política, sobre las posibilidades de la integración de la religión en el espacio público, específicamente el Islam, en sociedades pluralistas y democráticas. En el artículo se discutirán las ideas de filósofos occidentales –tales como Rawls, Habermas y Taylor– junto con las propuestas de pensadores musulmanes

La California jesuítica: una provincia misional

Primera edición impresa: 2003. Primera edición electrónica en PDF con ISBN: 202

Lo religioso aún vive, pero ¿qué pasa con la Religión?.

Las religiones hoy en día están pasando por una profunda crisis. No es tan solo que tengan “mala prensa”, sino que las instituciones religiosas están viviendo –en parte debido a sus propios errores y su negligencia- el abandono y desconfianza de sus seguidores. Pero si las instituciones religiosas decrecen, no sucede lo mismo con lo religioso. Nuevas maneras de vivir lo religioso, lo divino, se van configurando en nuestro tiempo. Por una parte, lo religioso se ha configurado como una opción personal. Ya no se depende tanto del grupo, de la sociedad para creer en una tradición. Por otro lado, aquello en que se cree, el contenido de la fe, se ha vuelto cada vez más flexible, siendo capaz de integrar muy distintas tradiciones, aún a costa de que sean contradictorias. En nuestro tiempo lo religioso se individualiza, pero vuelve a salir al espacio público para seguir comunicando. Tendremos que esperar para ver qué novedades puede traer

La religión en el mundo secular : trascendencia e individualidad. Un estudio del problema desde el pensamiento de Charles Taylor

Las teorías clásicas del secularismo vaticinaron, durante decenios, el lento declinar de las religiones, su marginación al espacio privado y, finalmente, su disolución y muerte. Con todo, las profecías seculares no se han cumplido. Las religiones siguen gozando de relativa buena salud y siguen estado muy presentes en el espacio público. De esta manera, la religión está siendo ¿y vaticinamos que lo seguirá siendo en el futuro- un fenómeno importante, que continuará marcando, de una u otra manera, nuestra cultura, y que seguirá siendo un interlocutor significativo, con capacidad de aportar constructivamente en los distintos debates que se generen en el espacio público. Por esto se hace necesario un conocimiento adecuado y actualizado del fenómeno religioso, de manera que nos ayude a comprender la vivencia ¿individual y comunitaria- de la religión en sus múltiples facetas, así como el lugar que esta puede ocupar en el espacio público. El objetivo general de nuestra investigación es, primeramente, analizar el modo en que se puede comprender en nuestra época, desde la perspectiva de Charles Taylor, la religión y su vivencia, tanto a nivel personal como comunitario, para luego, en un segundo momento, tratar de esclarecer cuál podría ser el lugar de lo religioso en el espacio público. La metodología utilizada ha sido, principalmente, el diálogo con el pensamiento de Charles Taylor, haciendo una lectura analítica ¿aclarando conceptos fundamentales, ideas, posturas, antecedentes que nos ayuden a dilucidar el pensamiento del autor, etc.- y hermenéutica de las principales obras del filósofo canadiense, especialmente aquellas centradas en la temática de la religión y del secularismo, que nos permitan dar respuesta a los objetivos que nos hemos planteado. La investigación está dividida en tres capítulos. El primero de ellos es una aproximación a la complejidad del hecho religioso. La pregunta fundamental que este capítulo intenta responder es qué es la religión. Para dar respuesta a esta pregunta, primero damos una mirada histórica sobre cómo se ha estudiado el fenómeno religioso desde sus inicios hasta el siglo XIX. Luego mostramos diferentes acercamientos al tema a través de distintas aproximaciones metodológicas tales como la sociología, la psicología, fenomenología de la religión y la filosofía de la religión, poniendo especial atención en las dos últimas. En este primer capítulo he puesto especial atención al pensamiento de Émile Durkheim y Xavier Zubiri. El pensamiento de Durkheim ayuda a comprender, en el capítulo tercero, como Taylor entiende la vivencia religiosa, individual y comunitaria, en diversas épocas históricas. El pensamiento de Zubiri, por su parte, con mirada sobre la religación, he creído que es un aporte al pensamiento de Taylor en torno al tema de la trascendencia. El segundo capítulo se centra en la definición de religión formulada por Taylor. Esta definición tiene como eje fundamental la dialéctica trascendencia / inmanencia. La definición, simple en apariencia, creo que ayuda a entender la amplitud del fenómeno religioso hoy en día, pues como ya he dicho antes, permite dar cuenta de las principales religiones de Occidente y Oriente, las religiones de un Dios personal y las religiones, como el Budismo, que no tienen Dios. En el mismo segundo capítulo también trabajamos el tema del tiempo axial. Este tiempo o época es el fundamento de la vivencia religiosa que tenemos hoy en día, sobre todo en su apertura a la trascendencia. Todavía más, muchas de sus características esenciales aún están en proceso de desarrollo. Por último, en este capítulo enfrentamos las dificultades y límites que tiene el concepto trascendencia para definir la religión. El tercer y último capítulo de esta investigación tiene dos ejes: la vivencia religiosa individual y social en los tiempos actuales y las perspectivas de la religión en lo que respecta a su rol en el espacio público, en sus relaciones con la sociedad y el Estado. El primero ha tenido como línea rectora el diálogo de Taylor con la obra de William James. Teniendo como base este diálogo, hemos ido desentrañando las principales ideas de Taylor sobre la vivencia religiosa, individual y comunitaria, en nuestro tiempo y sociedad. En el segundo Taylor, en una línea similar a la de Habermas, plantea la necesidad de redefinir lo que se entiende por secularismo y el papel de la religión en el espacio público en lo que podríamos denominar, siguiendo a Habermas, la época post-secular.The classical theories of secularism predicted, for decades, the slow decline of religions, their marginalization to the private area and finally their dissolution and death. Yet secular prophecies have not been fulfilled. Religions continue to enjoy relatively good health and they are still very present in the public space. Thus, religion is being –and it will be in the future- an important phenomenon that will continue to shape, in one way or another, our culture, and it will remain a significant partner, with capacity to contribute constructively to the various debates that are being generated in the public space. That is the reason why a proper and updated knowledge of the religious phenomenon is so necessary today. This knowledge will help us to understand individual and public experience of the religious phenomenon and the place that this can occupy public space is necessary. The general objective of our investigation is, primarily, to analyze how we can understand in our time, from the perspective of Charles Taylor, religion and its experience, both personally and as a community. Then, in a second moment, trying to clarify what might be the place of religion in the public space. The methodology used was a dialogue with the thought of Charles Taylor, making an analytical reading –clarifying key concepts, ideas, attitudes, and backgrounds that will help us to elucidate the author's thinking, etc.- and hermeneutic of Taylor’s major works, especially those centered on the theme of religion and secularism. The investigation is divided into three chapters. The first one is an approach to the complexity of religion. The fundamental question that this chapter attempts to answer is what religion is. In order to answer this question, we give a historical look at how the religious phenomenon has been studied from its beginnings to the nineteenth century. Then, we show how religion has been understood through different methodological approaches such as sociology, psychology, phenomenology of religion and philosophy of religion, with special attention to the last two. In this first chapter, we have paid special attention to the thought of Emile Durkheim and Xavier Zubiri. Durkheim's thought will help to explain, in the third chapter, as Taylor understands religious experience, individual and community, in different historical periods. Zubiri's thought, meanwhile, can be a contribution to the thought of Taylor on the theme of transcendence. The second chapter focuses on Taylor’s definition of religion. The axe of this definition is the dialectic transcendence / immanence. The definition, simple in appearance, it helps to understand the breadth of the religious phenomenon today, because it can account for the major religions of the West and East. In the same chapter we also work the axial time. This time is the cornerstone of religion in the way we have today, especially in its openness to transcendence. Even more, many of its essential features are still under development. Finally, in this chapter we face the difficulties and limitations that the concept of transcendence has to define religion. The third and final chapter of this research has two axes: individual and social religious experience in current times and the future of religion in regard to their role in the public space, in its relations with society and the state. The first axe follows the dialogue between Taylor and William James. On the basis of this dialogue, we have been unraveling the main ideas of Taylor on religious experience, individual and community, in our time and society. In the second axe Taylor, in similar way to Habermas, tries to redefine what is meant by secularism and the role of religion in the public space in what we might call, following Habermas, a post-secular era