¿Qué hay de malo en la discriminación?

Generalmente, creemos que una discriminación es moralmente mala si está basada en prejuicios, en juicios incorrectos sobre el menor valor moral de las personas. Pero esa creencia tiene dos problemas. Primero, una sociedad liberal no siempre puede reconocer una discriminación basada en prejuicios como moralmente mala. Y segundo, impide ver que algunas discriminaciones moralmente malas no están basadas en prejuicios. Para evitar ambos problemas, hay que definir las discriminaciones moralmente malas por los efectos (efectos sobre la igualdad de oportunidades) que la discriminación causa en las víctimas y no por la razones (prejuicios) de quienes discriminan.Usually, we think that a discrimination is morally wrong if it is based upon prejudices or biases, the incorrect judgements of lesser moral worth of some persons. But that thought has two problems. First, a liberal society can not always recognize a discrimination based on prejudices as a morally wrong discrimination. And second, the discrimination based on biases hides the fact that some discriminations are not based on biases. So, to avoid both problems, we should define the morally wrong discrimination by their effects (effects on the equality of opportunity) on the victims rather than by the reasons (biases or prejudices) of the discriminators

La antropología moral de la igualdad

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Salud y justicia global

Una de las cuestiones que debería preocupar más a la teoría de la justicia global es la enorme desigualdad de salud que hay en el mundo. En este artículo, se repasan las causas de la desigualdad global de salud y los argumentos éticos a favor y en contra de la necesidad de tratar dicha desigualdad desde la perspectiva de la justicia global. Tras rechazar los argumentos en contra tanto del libertarismo de derechas como del estatalismo, y tras exponer las críticas tanto al lenguaje de los derechos humanos como a la propuesta poggeana de reducir los deberes de la justicia global a deberes morales negativos, defiendo la necesidad de partir de un criterio de justicia global suficientista y basado en los deberes morales positivos para afrontar la gravedad y la urgencia moral que suponen las desigualdades globales de salud.A question that would have to worry more to the global justice is the huge inequality of health in the world. In this paper,I analyse the causes of the global inequality of health and the ethical arguments for and against the need to treat this inequality from the perspective of the global justice. After refusing the arguments against both of the libertarianism and the statism, and after showing the critics both to the approach to the language of human rights and to the poggean proposal to reduce the duties of global justice to negative moral duties, I defend the need to use a sufficiency approach to global justice based in positive moral duties to face the severity and the moral urgency of the global inequalities of health

Derechos humanos y multiculturalismo

En este artículo, discuto el modo en que las diferencias culturales afectan a la igualdad de oportunidades. La cuestión que suele enfrentar a liberales y multiculturalistas se centra en si las creencias culturales se deben considerar como elecciones libres o como circunstancias dadas o involuntarias, lo que acaba siendo crucial para evaluar si ha habido o no igualdad de oportunidades en un determinado caso. Mi idea es que este modo de entender la cuestión puede superarse con una revisión del ideal de igualdad de oportunidades.In this article, I discuss how cultural differences affects equal opportunity. Usually, liberals and multiculturalists confront each other about if cultural beliefs should be considered as free choices or as involuntary circumstances, which is crucial to evaluate if equal opportunity exists or not on a given case. My opinion is that a new conception of the ideal of equality of opportunity overcomes this confrontation

La independència de la teoria moral en Descartes

La meva comunicació pretén analitzar la metodologia implícita en la teoria moral de Descartes. A partir de l'existència d'una clara independència metodològica de la teoria moral respecte de la resta de la filosofia cartesiana-com ara descobrirem-, intento comprovar la similitud entre l'esquema metodològic de l'ètica cartesiana i la teoria moral contemporània

Contra la neutralidad política

Obra ressenyada: Mariano C. MELERO DE LA TORRE, Rawls y la sociedad liberal. Madrid : Plaza y Valdés, 2010

Qui és el guardià de la nostra pròpia salut?

La creença en el deure de promoure i protegir la salut de la població i de tractar els malalts en cas de necessitat mèdica, d'una banda, i el convenciment que tenim una responsabilitat amb la nostra pròpia salut, de l'altra, poden portar a un conflicte de valors amb implicacions socials i polítiques. L'autor d'aquest article argumenta les raons per les quals ha de prevaler la responsabilitat social en el tractament de les persones malaltes, encara que portin un estil de vida voluntari poc saludable.La creencia en el deber de promover y proteger la salud de la población y de tratar a los enfermos en caso de necesidad médica y el convencimiento de que tenemos una responsabilidad con nuestra propia salud pueden llevarnos a un conflicto de valores con implicaciones sociales y políticas. Según el autor de este artículo debe primar la responsabilidad social

An ethics training specific for European public health

Training in public health ethics is not at the core of public health programmes in Europe. The fruitful progress of the United States could stimulate the European schools of public health and other academic institutions to develop specifically European teaching programmes for ethics that embrace both transatlantic innovations and some adaptations based on the evolution of moral values in European societies. This paper reviews the arguments for a European public health ethics curriculum and recommends the main features of such a programme. Europe shares common values and, above all, the three major ethical principles that were socially and politically crystallized by the French Revolution: liberty, equality, and fraternity. Fraternity, otherwise known as solidarity, although rarely mentioned in the literature on ethical issues, is the moral value that best defines the European concept of public health expressed as a common good, mutual aid, and a collective or shared responsibility for health of the population. Specific political motivations were responsible for the origin of European health systems and for current policy proposals led by the European Union, such as Europe's commitments, at least in theory, to: reduce social inequities in health and to develop the health in all policies approach. These and other initiatives, albeit not exclusively European, have political and legal repercussions that pose unique ethical challenges. Europe combines homogeneity in social determinants of health with heterogeneity in public health approaches and interventions. It is therefore necessary to develop training in ethics and good government for all public health workers in Europe, especially since a large segment of the population's health depends on actions and decisions adopted by the European Commission and its regulatory agencies as well as for non EU European Region countries. Based on these arguments, the paper concludes with several recommendations for a common nucleus for the ethics curriculum in Europe