Los derechos de los vencidos: las capitulaciones de Granada (1491)

El artículo propone una lectura de las cláusulas religiosas de las capitulaciones para la entrega de Granada (25 de noviembre de 1491). Se pone en tela de juicio la idea, comúnmente aceptada en la historiografía, de que las capitulaciones establecían el respeto a las leyes y a la religión de los vencidos y que, por lo tanto, las actuaciones que llevaron a la conversión de los musulmanes de Granada en los años 1499-1501 violaron las mismas capitulaciones. La comparación entre las peticiones del rey Boabdil y el texto firmado por los Reyes Católicos, apoyada sobre el derecho canónico, permite aclarar la posición de los Reyes en puntos tan decisivos como las modalidades del culto islámico, las señales de identificación, la prohibición de las conversiones forzadas y el estatuto de los hombres y mujeres convertidos del Cristianismo al Islam (elches). Se intenta demostrar que las capitulaciones, lejos de fijar la situación religiosa en Granada, establecían la dominación cristiana, abriendo el paso a una dinámica de conversión de la población musulmana y a la recuperación de los elches por la Iglesia.The article proposes a reading of the religious clauses of the capitulations for the surrender of Granada (25 November 1491). It questions the idea, commonly accepted in historiography, that the capitulations established the respect to the laws and to the religion of the vanquished and that, therefore, the acts which led to the conversion of the Muslims of Granada in 1499-1501 violated the same capitulations. The comparison between the requests of king Boabdil and the text signed by the Catholic Kings clarifies, on the basis of canon law, the position of the Kings on such important issues as the modalities of Islamic cult, the distinctive signs of identification, the prohibition of forced conversions and the statute of men and women converted from Christianity to Islam (elches). It aims at showing that the capitulations, far from fixing the religious situation in Granada, established Christian domination and opened the way to a dynamics of conversion of the Muslims, and to the recovery of the elches by the Church

Los Votos del canonista Agostinho Barbosa en la nunciatura de España (c. 1635-1641)

El canonista portugués Agostinho Barbosa (1589-1649), famoso en su tiempo y en el presente, poco estudiado, trabajó en los años 1635-1644 en Madrid como consultor de la nunciatura apostólica, donde aportó su larga experiencia de la jurisprudencia romana. Sus Votos decisivos y consultivos canónicos publicados en 1643-1647 aportan una nueva suma de informaciones sobre los litigios que se juzgaron en este tribunal, aunque las piezas de los procesos se hayan perdido. El artículo presenta la colección de votos de Barbosa, dando ejemplos de casos pertinentes para la historia social y política del periodo.The Portuguese canonist Agostinho Barbosa (1589-1649), famous in his time but quite neglected by historians today, worked in 1635-1644 in Madrid as an legal expert for the court of the apostolic nuncio, where he used his large experience of roman courts. His Votos decisivos y consultivos canónicos, published in 1643-1647, provide a large sum of information about the cases judged in this tribunal, which archives cannot be found anymore. The article presents the collection of Barbosa's Votos and gives some examples of cases interesting for the social and political history of this period

Les religieuses espagnoles au siècle d’or

Les autobiographies spirituelles des femmes espagnoles des XVIe et XVIIe siècles sont, en grande partie, des textes rédigés sur ordre dans le cadre d’une relation de direction spirituelle. À l’origine de ces textes se trouve l’injonction d’écrire donnée par un confesseur à sa pénitente, une religieuse contemplative ou plus rarement une beata (femme appartenant à un Tiers ordre) qui présentait la particularité de connaître des états spirituels hors du commun tels que des extases ou des visions..

Pasados y presente. Estudios para el profesor Ricardo García Cárcel

Ricardo García Cárcel (Requena, 1948) estudió Historia en Valencia bajo el magisterio de Joan Reglà, con quien formó parte del primer profesorado de historia moderna en la Universidad Autónoma de Barcelona. En esta universidad, desde hace prácticamente cincuenta años, ha desarrollado una extraordinaria labor docente y de investigación marcada por un sagaz instinto histórico, que le ha convertido en pionero de casi todo lo que ha estudiado: las Germanías, la historia de la Cataluña moderna, la Inquisición, las culturas del Siglo de Oro, la Leyenda Negra, Felipe II, Felipe V, Austrias y Borbones, la guerra de la Independencia, la historia cultural, los mitos de la historia de España... Muy pocos tienen su capacidad para reflexionar, ordenar, analizar, conceptualizar y proponer una visión amplia y llena de matices sobre el pasado y las interpretaciones historiográficas. A su laboriosidad inimitable se añade una dedicación sin límites en el asesoramiento de alumnos e investigadores e impulsando revistas, dosieres, seminarios o publicaciones colectivas. Una mínima correspondencia a su generosidad lo constituye este volumen a manera de ineludible agradecimiento

Conversions religieuses et pouvoirs politiques : agenda

La deuxième édition des Rendez-vous de l’Histoire du monde arabe se tient du vendredi 20 mai au dimanche 22 mai 2016 autour du thème "religions et pouvoirs" à l'Institut du Monde Arabe (IMA) (Paris). Pendant ces trois journées, débats d’actualité, tables rondes,  présentations d’ouvrages, conférences, ateliers pédagogiques et séances de dédicaces auront lieu dans différents espaces de l’IMA. Isabelle Poutrin participera à la table ronde "Conquêtes et conversions dans le judaïsme, le christian..

James S. Amelang, Historias paralelas. Judeoconversos y moriscos en la España moderna

À partir de 1391, avec la grande vague de massacres qui frappa les communautés juives, l’Espagne s’engagea pour deux siècles dans un processus de conversion des minorités religieuses qui vivaient sous la protection du pouvoir politique chrétien ou qui, dans le cas des musulmans du royaume de Grenade vaincu en 1492, y furent placées par la conquête. Ces conversions furent, dans leur immense majorité, obtenues par diverses formes de contrainte, notamment par des décrets d’expulsion qui devaient..

Supérieurs et experts

I. Affaires de mystiques À partir des ouvrages des grands maîtres des XVIe et XVIIe siècles, on a pu dégager des écoles de spiritualité différentes selon les ordres. L’idée de politiques spécifiques à chaque ordre à l’égard du mysticisme féminin semble découler de cette distinction ; mais les appréciations divergent selon les observateurs, dans un domaine où la tentation apologétique reste forte et où plusieurs conceptions de la mystique s’opposent encore. Nous ne pouvons que suggérer la comp..

Des mystiques sous surveillance

I. L’inquisition et les déviances mystiques Les illuminés Les grands mouvements religieux de l’époque moderne ont fait sentir leurs répercussions en Espagne, aussi bien dans les cloîtres que parmi les fidèles. L’essor du protestantisme est antérieur à la période qui nous intéresse. L’hérésie était considérée comme une conspiration subversive venue de l’étranger, contre laquelle il importait de mobiliser l’ensemble des forces catholiques. Après la publication de l’Index de Valdés en 1559, la c..

Modèles de sainteté et modèles littéraires

I. Influence spirituelle et littéraire des mystiques médiévales Les écrits spirituels et autobiographiques des Espagnoles de l’époque moderne ont puisé à deux sources propres à l’Espagne du XVIe siècle. La première est celle des maîtres de la spiritualité du recueillement qui diffusèrent la pratique de l’oraison mentale. Les manuels de Luis de Granada et de Pedro de Alcántara, qui familiarisaient les débutants avec l’oraison individuelle et les guidaient dans la méditation discursive des épis..