What Does It Mean to Replace Ecology with Mesology and Resources with Nourishment?

After having explored what is at stake in Berque’s efforts to overcome the pitfalls of a Western paradigm characterized by dualism between nature and culture and the conception of a substantial and abstract subject, I will show to what extent his notions of mesology and mediance help us think through the ecological crisis which cannot be reduced to issues such as global warming and the depletion of resources, but which concerns our perception of ourselves, our relationships with others and the meaning of our temporary stay on earth.The replacement of ecology by mesology leads to my own approach which is to make interaction with nature and other beings a chapter of a philosophy of existence that takes into account the materiality of our life, that is to say the fact that we live in and depend upon natural and cultural things such as water, food, river, trees, but also landscapes and towns. This phenomenology of nourishment highlights the corporality of the subject and insists upon the dimension of pleasure and enjoyment. The phenomenological description of eating, dwelling, walking, living in a place and being co-resident with other human and non-human existences, breathes new life into the concept of human existence. I shall further outline the political consequences of this phenomenology.要旨ベルクの研究は、 自然と文化および実体と抽象の概念という西洋の２分法をいかに乗り越えるかという課題に取り組むことであった。 ベルクの提唱するメゾロジー（風土論）とメディアンス（風土性）は、現代のエコロジー に新たな光を照射した。地球温暖化や資源枯渇問題に限定するのではなく、我々の知覚、他者との関係、地球に住まうことの意味をも含めて包括的に論じるのである。エコロジー（環境）をメゾロジー（風土）と捉えることにより、自然と他の存在物の相互関係を、新たな視点に立って、存在論的に論じることが可能となった。我々は実際に水、食料、河川、樹木、さらには風景、都市のような自然と文化の造形物の中で、ともに生活をしているのである。食物をめぐる現象は主体の身体性に結びついており、快楽と歓びと深く関わる。食、住、歩行、人々との暮らし等の現象の記述は、人間存在の概念に新たな生命を吹き込むのである。さらに本論ではこれらの現象の政治的側面についても論じる

L’expérimentation animale

Introduction L’expérimentation animale met au jour des conflits d’intérêt et de valeur qui semblent opposer de manière définitive celles et ceux qui sont pour et celles et ceux qui sont contre, conduisant la plupart du temps à un dialogue de sourds entre les personnes qui déclarent pratiquer l’expérimentation animale en ayant le sentiment de travailler au bien de l’humanité et celles qui sont engagées dans la protection animale. On a l’impression, au premier abord, que ces points de vue sont ..

Le monde des nourritures chez Levinas : de la jouissance à la justice

Les conférences intitulées « Les Nourritures » et « Les Enseignements » sont révélatrices de la philosophie du sensible de Levinas, c’est-à-dire de sa manière de souligner la corporéité du sujet en insistant sur sa matérialité, sur le fait que nous « vivons de ». Comme dans De L’existence à l’existant et dans Totalité et Infini, le plan du sensible, qu’il appelle le monde des nourritures, se caractérise par la jouissance, ce qui veut dire que le besoin n’est pas pensé comme privation, ni rapporté à l’instinct et à la conservation de soi. Cependant, l’originalité de ces conférences tient au passage du plan de la jouissance à celui de la justice. Levinas ne se borne pas à dire que ce passage est une rupture, que seul l’autre m’arrache à « l’égoïsme innocent » de la jouissance. En disant que ma liberté m’apparaît comme injustifiée, il pose la question du droit de notre droit, remettant en question le fondement de la philosophie moderne et la manière dont nous interprétons les droits de l’homme. Bien plus, en associant cette interrogation au thème des nourritures, il articule son ontologie à une réflexion sur l’organisation sociale et politique dont il importe de mesurer toute la profondeur, même si les perspectives ébauchées dans ces textes soulèvent des difficultés.The lectures “Les Nourritures” and “Les Enseignements” (1950) reveal the philosophy of sensitivity of Levinas who emphasizes the corporeity of the subject, by insisting upon its materiality and the fact that we are “living from”. As in Existence and Existents and in Totality and Infinity, the level of sensitivity, which Levinas calls the world of nourishment, is characterized by enjoyment. In other words, need is neither thought as privation nor reduced to instinct and self preservation. However, the change from pleasure to justice is what makes these lectures so original. Levinas not only says that this change is a breach. To be sure, the other is the only one who drags me away from the “innocent selfishness” of enjoyment. But when Levinas says that my freedom lacks justification, he raises the question of the right of our right, putting into question the foundations of modern philosophy and the way we interpret human rights. Moreover, by connecting this reflection with the theme of nourishment, he articulates his ontology to an inquiry into the social and political organization. It is interesting to take into account the deepness of such inquiry, even if the perspectives Levinas only sketches here raise some difficulties

El ejercicio de la medicina: valores de los pacientes, normas de los profesionales, conflictos y deliberación pública

Según Ricoeur, en el ejercicio de la medicina no se puede separar lo que ocurre a la cabecera del enfermo de lo que trabaja la sociedad, de la evolución de las costumbres, de la representación de la salud, o incluso de la felicidad, que tienen los individuos y de lo ellos pueden solicitar a los médicos. Para los médicos tratantes, las posibilidades técnicas obligan a redefinir el sentido del cuidado, pensar la proporcionalidad de los tratamientosy a reflexionar sobre el papel de la ética. El problema está en saber cómo articular el derecho y la moral. La ética del discurso de Habermas seduce a los médicos y ellos logran, en el segundo nivel del juicio médico, encontrar normas válidas y universalizables. Pero en el tercer nivel, la cuestión es saber si esta ética es aplicable en el nivel político, que nos concierne a todos. Hablar de los valores de los pacientes, de las normas de los profesionales, de los conflictos y de la deliberación pública invita a proponer una concepción renovada del sujeto que sirva de fundamento a lo político, a pensar la modificación de las instancias deliberativas y de la democracia representativa y a responder a la demanda de inteligibilidad del público maduro para otra democracia

<Discussions> What Does It Mean to Replace Ecology with Mesology and Resources with Nourishment?

AbstractAfter having explored what is at stake in Berque’s efforts to overcome the pitfalls of a Western paradigm characterized by dualism between nature and culture and the conception of a substantial and abstract subject, I will show to what extent his notions of mesology and mediance help us think through the ecological crisis which cannot be reduced to issues such as global warming and the depletion of resources, but which concerns our perception of ourselves, our relationships with others and the meaning of our temporary stay on earth.The replacement of ecology by mesology leads to my own approach which is to make interaction with nature and other beings a chapter of a philosophy of existence that takes into account the materiality of our life, that is to say the fact that we live in and depend upon natural and cultural things such as water, food, river, trees, but also landscapes and towns. This phenomenology of nourishment highlights the corporality of the subject and insists upon the dimension of pleasure and enjoyment. The phenomenological description of eating, dwelling, walking, living in a place and being co-resident with other human and non-human existences, breathes new life into the concept of human existence. I shall further outline the political consequences of this phenomenology.要旨ベルクの研究は、自然と文化および実体と抽象の概念という西洋の２分法をいかに乗り越えるかという課題に取り組むことであった。ベルクの提唱するメゾロジー（風土論）とメディアンス（風土性）は、現代のエコロジーに新たな光を照射した。地球温暖化や資源枯渇問題に限定するのではなく、我々の知覚、他者との関係、地球に住まうことの意味をも含めて包括的に論じるのである。エコロジー（環境）をメゾロジー（風土）と捉えることにより、自然と他の存在物の相互関係を、新たな視点に立って、存在論的に論じることが可能となった。我々は実際に水、食料、河川、樹木、さらには風景、都市のような自然と文化の造形物の中で、ともに生活をしているのである。食物をめぐる現象は主体の身体性に結びついており、快楽と歓びと深く関わる。食、住、歩行、人々との暮らし等の現象の記述は、 人間存在の概念に新たな生命を吹き込むのである。さらに本論ではこれらの現象の政治的側面についても論じる

L’exercice de la medecine: valeurs des patients, normes des professionnels, conflits et deliberation publique

&nbsp;Suivant Ricoeur, pour l´exercice de la médecine ce qui se passe au chevet du malade n’est pas séparable de ce qui travaille la société, de l’évolution des moeurs, de la représentation par les individus de la santé, voire du bonheur, et de ce qu’ils peuvent demander aux médecins. Du côté des soignants, les possibilités techniques obligent à redéfinir le sens du soin, penser la proportionnalité des traitements et à réfléchir à la place de l’éthique. Le problème est de savoir comment articuler le droit et la morale. L’éthique de la discussion de Habermas séduit les médecins et ils parviennent, au deuxième niveau du jugement médical, à dégager des normes valides et universalisables. Mais au troisième niveau, la question est de savoir si cette éthique de la discussion est applicable au niveau politique, qui nous concerne tous. Parler des valeurs des patients, des normes des professionnels, des conflits et de la délibération publique invite à proposer une conception rénovée du sujet qui serve de fondement au politique, à penser la modification des instances délibératives et de la démocratie représentative et à répondre à la demande d’intelligibilité du public qui est mûr pour une autre démocratie

Towards a New Enlightenment - The Case for Future-Oriented Humanities

What role can the humanities play in shaping our common future? What are the values that guide us in the 21st century? How can we unleash the potential the humanities offer in a time of multiple crises? This volume tackles some of these fundamental questions, acknowledging and developing the changing role of academic discourse in a turbulent world. This timely book argues that the humanities engender conceptual tools that are capable of reconciling theory and practice. In a bold move, we call for the humanities to reach beyond the confines of universities and engage in the most urgent debates facing humanity today - in a multidisciplinary, transformative, and constructive way. This is a blueprint for how societal change can be inclusive and equitable for the good of humans and non-humans alike

Towards a New Enlightenment - The Case for Future-Oriented Humanities

What role can the humanities play in shaping our common future? What are the values that guide us in the 21st century? How can we unleash the potential the humanities offer in a time of multiple crises? This volume tackles some of these fundamental questions, acknowledging and developing the changing role of academic discourse in a turbulent world. This timely book argues that the humanities engender conceptual tools that are capable of reconciling theory and practice. In a bold move, we call for the humanities to reach beyond the confines of universities and engage in the most urgent debates facing humanity today - in a multidisciplinary, transformative, and constructive way. This is a blueprint for how societal change can be inclusive and equitable for the good of humans and non-humans alike

Auf dem Weg zu einer Neuen Aufklärung

Welche Rolle können die Geisteswissenschaften bei der Gestaltung unserer gemeinsamen Zukunft spielen? Von welchen Werten lassen wir uns im 21. Jahrhundert leiten? Wie können wir das Potenzial der Geisteswissenschaften in einer Zeit vielfältiger Krisen nutzen? Die Autor*innen stellen sich diesen grundlegenden Fragen und verorten die Antworten in einem neuen Verständnis von Geisteswissenschaften, die ihr Denken und ihre Vorstellungskraft an Kriterien einer lebenswerten Zukunft ausrichten. Diese Geisteswissenschaften stellen sich in den Dienst allen Lebens auf unserem Planeten und sind dadurch in der Lage, neu formulierte, verbindliche Werte in die Gesellschaft hineinzutragen und der Zerstörung unserer Umwelt entschlossen entgegenzutreten

Auf dem Weg zu einer Neuen Aufklärung: Ein Plädoyer für zukunftsorientierte Geisteswissenschaften

Welche Rolle können die Geisteswissenschaften bei der Gestaltung unserer gemeinsamen Zukunft spielen? Von welchen Werten lassen wir uns im 21. Jahrhundert leiten? Wie können wir das Potenzial der Geisteswissenschaften in einer Zeit vielfältiger Krisen nutzen? Die Autor*innen stellen sich diesen grundlegenden Fragen und verorten die Antworten in einem neuen Verständnis von Geisteswissenschaften, die ihr Denken und ihre Vorstellungskraft an Kriterien einer lebenswerten Zukunft ausrichten. Diese Geisteswissenschaften stellen sich in den Dienst allen Lebens auf unserem Planeten und sind dadurch in der Lage, neu formulierte, verbindliche Werte in die Gesellschaft hineinzutragen und der Zerstörung unserer Umwelt entschlossen entgegenzutreten