On the universality of science and technology

Wissenschaft und Technik als kulturelle Werte betrachtet sind niemandes Eigentum und auch nicht Eigentum einer einzelnen Kultur. Sie sind insofern universell, als die Suche nach Wahrheit und Effektivität jeder Kultur eigen ist. So gibt es keine Veranlassung, daß sich irgendein Land gegenüber "westlichen Wissenschaften" unterlegen fühlen müßte. Im Gegenteil, im Licht dieser Universalität darf man Forschung und Wissenschaft nicht dem Westen überlassen, sondern muß unabhängig selbstbewußt theoretische Forschung entwickeln, um die Natur um uns, unsere je eigene Geschichte und das gemeinsame zukünftige Schicksal zu meistern. (psz

Un maître inoubliable: Paul Ricœur

Dans cet essai autobiographique, précédé d’une courte présentation par Ernst Wolff, Paulin Hountondji retrace sa relation avec Paul Ricœur. Le rôle de Ricœur comme directeur de thèse est replacé dans le contexte de l’expérience de Hountondji avec le milieu philosophique parisien des années 1960 et de l’histoire plus longue de son propre développement académique. L’essai met en évidence les proximités entre Hountondji et Ricœur (en particulier l'étude de Husserl), mais identifie également des rencontres ponctuelles ou manquées.In this autobiographical essay, introduced by Ernst Wolff, Paulin Hountonji gives an account of his relation to Paul Ricœur. A sketch of his own academic development and his experience of the Parisian philosophy milieu in the 1960s serves as background for his chosing Ricœur as his doctoral supervisor. The essay makes plain the proximities between Hountondji and Ricœur (especially the study of Husserl), but identifies also occasional and missed encounters.Nesse ensaio autobiográfico, introdução com uma breve apresentação por Ernst Wolff, Paulin Hountondji narra sua relação com Paul Ricœur. O papel de Ricœur enquanto seu orientador de doutorado é apreciado no contexto da experiência de Hountondji no meio filosófico parisiense dos anos 1960, bem como em relação a todo o percurso de seu próprio desenvolvimento acadêmico. O ensaio coloca em evidência as aproximações entre Hountondji e Ricœur (em particular o estudo de Husserl), e narra igualmente seus encontros e desencontros

Um mestre inesquecível: Paul Ricœur

In this autobiographical essay, introduced by Ernst Wolff, Paulin Hountonji gives an account of his relation to Paul Ricœur. A sketch of his own academic development and his experience of the Parisian philosophy milieu in the 1960s serves as background for his chosing Ricœur as his doctoral supervisor. The essay makes plain the proximities between Hountondji and Ricœur (especially the study of Husserl), but identifies also occasional and missed encounters.Dans cet essai autobiographique, précédé d’une courte présentation par Ernst Wolff, Paulin Hountondji retrace sa relation avec Paul Ricœur. Le rôle de Ricœur comme directeur de thèse est replacé dans le contexte de l’expérience de Hountondji avec le milieu philosophique parisien des années 1960 et de l’histoire plus longue de son propre développement académique. L’essai met en évidence les proximités entre Hountondji et Ricœur (en particulier l'étude de Husserl), mais identifie également des rencontres ponctuelles ou manquées.Nesse ensaio autobiográfico, introdução com uma breve apresentação por Ernst Wolff, Paulin Hountondji narra sua relação com Paul Ricœur. O papel de Ricœur enquanto seu orientador de doutorado é apreciado no contexto da experiência de Hountondji no meio filosófico parisiense dos anos 1960, bem como em relação a todo o percurso de seu próprio desenvolvimento acadêmico. O ensaio coloca em evidência as aproximações entre Hountondji e Ricœur (em particular o estudo de Husserl), e narra igualmente seus encontros e desencontros

Une pensée pré-personnelle

Je ne sais plus comment, ni dans quelles circonstances, j’ai rencontré Marc Augé. Ce qui est sûr, cependant, c’est que cette rencontre a d’abord été intellectuelle. Je ne l’avais encore jamais vu quand j’ai été surpris de lire, sous sa plume, une discussion serrée sur « “Ethnophilosophie” et idéo-logique », au cinquième chapitre de sa thèse admirable sur les lagunaires de la basse Côte-d’Ivoire (Augé 1975). Je venais de publier dans Diogène un article qui avait fait sursauter plus d’un, dans ..

Country Concepts and the Rational Actor Trap: Limitations to Strategic Management of International NGOs

Growing criticism of inefficient development aid demanded new planning instruments of donors, including international NGOs (INGOs). A reorientation from isolated project-planning towards holistic country concepts and the increasing rationality of a result-orientated planning process were seen as answer. However, whether these country concepts - newly introduced by major INGOs too - have increased the efficiency of development cooperation is open to question. Firstly, there have been counteracting external factors, like the globalization of the aid business, that demanded structural changes in the composition of INGO portfolios towards growing short-term humanitarian aid; this was hardly compatible with the requirements of medium-term country planning. Secondly, the underlying vision of rationality as a remedy for the major ills of development aid was in itself a fallacy. A major change in the methodology of planning, closely connected with a shift of emphasis in the approach to development cooperation, away from project planning and service delivery, towards supporting the socio-cultural and political environment of the recipient communities, demands a reorientation of aid management: The most urgent change needed is by donors, away from the blinkers of result-orientated planning towards participative organizational cultures of learning.Des critiques croissantes de l'aide au développement inefficace exigent de nouveaux instruments de planification des bailleurs de fonds, y compris les ONG internationales (ONGI). Une réorientation de la planification des projets isolés vers des concepts holistiques de la planification de l’aide par pays ainsi que la rationalité croissante d'un processus de planification orientée vers les résultats ont été considérés comme réponse. Toutefois, si ces concepts de pays - nouvellement introduites par les grandes OING eux aussi - ont augmenté l'efficacité de la coopération au développement est ouvert à la question. Tout d'abord, il y a eu l’impact des facteurs externes, comme la mondialisation de l'entreprise de l'aide, qui a exigé des changements structurels dans la composition des portefeuilles des OING vers la croissance de l'aide humanitaire à court terme. Cela était difficilement compatible avec les exigences de l'aménagement du territoire à moyen terme. Deuxièmement, la vision sous-jacente de la rationalité accrue de la planification, concentré sur les resultats, comme un remède pour les grands maux de l'aide au développement était en soi une erreur. Un changement majeur dans la méthodologie de la planification, étroitement liée à un changement d'orientation dans l'approche de la coopération au développement, qui n’est pas concentrer sur planification du projet et la prestation de services, mais qui soutienne l'environnement socio-culturel et politique des communautés bénéficiaires, exige une réorientation de la gestion de l’aide: Le changement le plus urgent est un changement par les donateurs eux-mêmes, qui devrait implanter des cultures de collaboration étroit avec les partenaires et la population locale

My Experience with Paul Ricœur

In this autobiographical essay, introduced by Ernst Wolff, Paulin Hountonji gives an account of his relation to Paul Ricœur. A sketch of his own academic development and his experience of the Parisian philosophy milieu in the 1960s serves as background for his chosing Ricœur as his doctoral supervisor. The essay makes plain the proximities between Hountondji and Ricœur (especially the study of Husserl), but identifies also occasional and missed encounters.Dans cet essai autobiographique, précédé d’une courte présentation par Ernst Wolff, Paulin Hountondji retrace sa relation avec Paul Ricœur. Le rôle de Ricœur comme directeur de thèse est replacé dans le contexte de l’expérience de Hountondji avec le milieu philosophique parisien des années 1960 et de l’histoire plus longue de son propre développement académique. L’essai met en évidence les proximités entre Hountondji et Ricœur (en particulier l'étude de Husserl), mais identifie également des rencontres ponctuelles ou manquées.Nesse ensaio autobiográfico, introdução com uma breve apresentação por Ernst Wolff, Paulin Hountondji narra sua relação com Paul Ricœur. O papel de Ricœur enquanto seu orientador de doutorado é apreciado no contexto da experiência de Hountondji no meio filosófico parisiense dos anos 1960, bem como em relação a todo o percurso de seu próprio desenvolvimento acadêmico. O ensaio coloca em evidência as aproximações entre Hountondji e Ricœur (em particular o estudo de Husserl), e narra igualmente seus encontros e desencontros

Conhecimento de África, conhecimento de Africanos: Duas perspectivas sobre os Estudos Africanos

Em que medida são africanos os chamados Estudos Africanos? O estudo da África, tal como desenvolvido até hoje por uma longa tradição intelectual, faz parte de um projecto abrangente de acumulação do conhecimento iniciado e controlado pelo Ocidente. Este artigo defende que as sociedades africanas devem eles próprias apropriar‑se activa, lúcida e responsavelmente do conhecimento sobre elas capitalizado durante séculos. Defende, mais genericamente, o desenvolvimento em África de uma tradição autónoma, confiante em si própria, de investigação e conhecimento que responda a problemas e questões suscitados directa ou indirectamente por africanos. Convida os investigadores africanos da área dos Estudos Africanos e de todas as outras disciplinas a compreenderam que, até ao momento, têm vindo a levar a cabo um tipo de pesquisa maciçamente extravertido, isto é, orientado para fora, destinado em primeira linha a ir ao encontro das necessidades teóricas e práticas das sociedades do Norte. Propõe uma nova orientação e novas ambições para a investigação feita por africanos em África

How African is philosophy in Africa?

Let me straight from the beginning confess one thing: I am not happy with the phrase “African Philosophy” used to describe a subject-matter, a specific discipline in the university curriculum. Why? Because it seems to particularize a kind of intellectual production taking place in Africa and to deny its universal validity. It apparently means, to use the words by Jonathan Chimakonam himself, “a bordersensitive, culture-bound exclusive system that holds only in Africa and is not universally applicable” This particularization, however, has its own story. I wish first in this paper to recall briefly the earliest stage of this story and then discuss alternative ways to remain authentically African while doing philosophy in Africa today.Keywords: Ethnophilosophy, African philosophy, Africa, Philosophy, Calaba

Pour une sociologie des représentations collectives

Une fausse science n’est pas toujours, ni forcément, une science fausse. Dire que l’ethnophilosophie est une « fausse science », c’est formuler des réserves sur son statut de science, mais pas forcément sur son contenu ; c’est souligner l’écart entre ce qu’elle est (une ethnographie) et ce qu’elle prétend être (une philosophie), et appeler l’attention sur les conséquences de cet écart, les effets pernicieux de cette confusion des genres, tant dans le domaine de l’ethnographie que dans le doma..