L'histoire de Damocrita dans les Histories d'amour de Plutarque : désordre et transgression ou rétablissement de l'ordre civique?

Parmi les "Histoires d'amour" -Erotikai Diegeseis- de Plutarque un récit concerne une femme de Sparte nommée Damocrita. Elle est l'épouse d'un citoyen spartiate, Alkippos, et mère de deux filles. Son époux est contraint à l'exil par les éphores, alors que Damocrita et ses filles sont obligées de rester dans la cité. Elles sont de plus privées de biens et donc, pour les jeunes filles, de la possibilité d'avoir une dot, de se marier, et de procréer des enfants légitimes. Damocrita lors d'une fête religieuse met le feu à un édifice où se trouvent les épouses des magistrats de Sparte. Puis elle tue ses filles et se suicide. Ce récit est ici étudié dans la perspective d'une histoire du genre. Loin de décrire un "fait divers" qui serait dû à la nature violente de Damocrita, il apparaît comme la mise en scène de la résistance d'une épouse de citoyen devant la perte de tout statut, matrimonial, économique et politique. Le désordre n'est pas dans la conduite de cette épouse-mère mais bien dans la conduite de la cité.Entre las Historias de amor -Erotikai Diegeseis- de Plutarco, uno de los textos relata la historia de una mujer espartana llamada Damócrita, esposa del ciudadano espartano Alkippos y madre de dos hijas. Su esposo es condenado al exilio por los éforos, mientras que se obliga a Damócrita y sus hijas a quedarse en la ciudad. Además, se les priva de sus bienes y, por tanto, a las jóvenes de la posibilidad de tener una dote, de casarse y tener hijos legítimos. Durante una fiesta religiosa Damócrita prende fuego a un edificio donde se encuentran las esposas de los magistrados de Esparta. Después, mata a sus hijas y se suicida. Este artículo estudia los aspectos de género de esta historia. Lejos de describir un "suceso" que se debería a la naturaleza violenta de Damócrita, aparece como la escenificación de la resistencia de la esposa de un ciudadano ante la pérdida de todo estatus, matrimonial, económico y político. El desorden no se halla en la conducta de esta esposa-madre sino en la conducta de la ciudad.Among Plutarch's "Love stories" -Erotikai Diegeseis-, there is a story of a Spartan woman named Damocrita. She was the wife of Alkippos, a Spartan citizen, and mother of two daughters. Her husband was forced into exile by the Ephors while Damocrita was required to remain in the city. Moreover, she and her daughters were, deprived of property and, therefore, the daughters lost the possibility of having a dowry, marrying, and having legitimate children. During a religious celebration, Damocrita set fire to a building where the wives of the Spartan magistrates met. Then she killed her daughters and committed suicide. This article examines the gender aspects of this story. Far from describing an "exceptional event" caused by Damocrita's violent nature, the account is a dramatization of the resistance of a citizen's wife to the loss of her matrimonial, economic and political status. The disorder is not to be found in the behaviour of the spouse and mother, but rather in the behaviour of the city

Autour du traité de Plutarque Vertus de femmes (Gunaikôn Aretai)

Cet article traite de la fabrication des héroïnes en Grèce ancienne. Le traité « Vertus de Femmes »  (Gunaikon Aretai, Mulierum Virtutes) de Plutarque propose des exemples de femmes ayant fait preuve d’arété dans leur vie. L’étude des quelques histoires  permet de comprendre les caractéristiques de cette valeur féminine : les actes de bravoure, les leçons de courage, le consentement, les bons conseils, la résistance au tyran… Les femmes sont louées par la cité, mais la reconnaissance publique ne se traduit jamais dans le domaine politique. La construction de l’héroïsme en Grèce ancienne est en rapport direct avec les coutumes et les valeurs de ces sociétés anciennes. Cet article relève à la fois de l’histoire du genre et de l’histoire du politique.This article considers the making of heroines in ancient Greece. Plutarch’s text « The Virtues of Women » (Gunaikon Aretai, Mulierum Virtutes) gives examples of women who developed arété in their lives. The analysis of certain stories allows us to understand the characteristic elements of this female quality: bravery, lessons in courage, consent, good advice, resistance against the tyrant… Women are praised by the city but public recognition was never expressed in political terms. The construction of heroism in Ancient Greece wass integrally linked with the customs and the values of ancient societies. This paper deals both with a history of gender and a history of politics

Mort, mémoire et politique à Athènes au Vème siècle avant J.-C.

La mort des dirigeants politiques du Vème siècle à Athènes telle que Plutarque la met en scène permet de réfléchir au lien étroit construit par les Grecs entre les rituels funéraires et l’idéologie politique.La mort des dirigeants politiques du Vème siècle à Athènes telle que Plutarque la met en scène permet de réfléchir au lien étroit construit par les Grecs entre les rituels funéraires et l’idéologie politique

Le regard du Comité scientifique

Plus de cinq ans de parution, douze numéros et sans doute plus de trois mille pages, CLIO a atteint l'âge adulte. CLIO est-elle connue de toutes et de tous, du moins parmi les historiens ? Sans doute, si l'on excepte la tribu toujours un peu lointaine des historiens de l'Antiquité pour lesquels Klio (avec un K) reste et demeure une très savante revue d'histoire ancienne publiée à Vienne. Mais c'était bien le risque (mesuré) que de vouloir prendre le nom d'une muse qui avait déjà séduit plus d..

La historia de Damócrita en las iHistorias de amor/i de Plutarco: ¿desorden y transgresión o restablecimiento del orden cívico?

Parmi les “Histoires d’amour” —Erotikai Diegeseis— de Plutarque un récit concerne une femme de Sparte nommée Damocrita. Elle est l’épouse d’un citoyen spartiate, Alkippos, et mère de deux filles. Son époux est contraint à l’exil par les éphores, alors que Damocrita et ses filles sont obligées de rester dans la cité. Elles sont de plus privées de biens et donc, pour les jeunes filles, de la possibilité d’avoir une dot, de se marier, et de procréer des enfants légitimes. Damocrita lors d’une fête religieuse met le feu à un édifice où se trouvent les épouses des magistrats de Sparte. Puis elle tue ses filles et se suicide. Ce récit est ici étudié dans la perspective d’une histoire du genre. Loin de décrire un “fait divers” qui serait dû à la nature violente de Damocrita, il apparaît comme la mise en scène de la résistance d’une épouse de citoyen devant la perte de tout statut, matrimonial, économique et politique. Le désordre n’est pas dans la conduite de cette épouse-mère mais bien dans la conduite de la cité.divAmong Plutarchrsquo;s ldquo;Love storiesrdquo; mdash;emErotikai Diegeseis/emmdash;, there is a story of a Spartan woman named Damocrita. She was the wife of Alkippos, a Spartan citizen, and mother of two daughters. Her husband was forced into exile by the Ephors while Damocrita was required tonbsp;remain in the city. Moreover, she and her daughters were, deprived of property and, therefore, the daughters lost the possibility of having a dowry, marrying, and having legitimate children. During a religious celebration, Damocrita set fire to a building where the wives of the Spartan magistrates met. Then she killed her daughters and committed suicide. This article examines the gender aspects of this story. Far from describing an ldquo;exceptional eventrdquo; caused by Damocritarsquo;s violent nature, the account is a dramatization of the resistance of a citizenrsquo;s wife to the loss of her matrimonial, economic and political status. The disorder is not to be found in the behaviour of the spouse and mother, but rather in the behaviour of the city./divEntre las Historias de amor mdash;emErotikai Diegeseis/emmdash; de Plutarco, uno de los textos relata la historia de una mujer espartana llamada Damoacute;crita, esposa del ciudadano espartano Alkippos y madre de dos hijas. Su esposo es condenado al exilio por los eacute;foros, mientras que se obliga a Damoacute;crita y sus hijas a quedarse en la ciudad. Ademaacute;s, se les priva de sus bienes y, por tanto, a las joacute;venes de la posibilidad de tener una dote, de casarse y tener hijos legiacute;timos. Durante una fiesta religiosa Damoacute;crita prende fuego a un edificio donde se encuentran las esposas de los magistrados de Esparta. Despueacute;s, mata a sus hijas y se suicida. Este artiacute;culo estudia los aspectos de geacute;nero de esta historia. Lejos de describir un ldquo;sucesordquo; que se deberiacute;a a la naturaleza violenta de Damoacute;crita, aparece como la escenificacioacute;n de la resistencia de la esposa de un ciudadano ante la peacute;rdida de todo estatus, matrimonial, econoacute;mico y poliacute;tico. El desorden no se halla en la conducta de esta esposa-madre sino en la conducta de la ciudad

L’histoire dans la cité : le métier d’historienne

Pascal Payen – La table ronde qui nous réunit autour de Pauline Schmitt Pantel prolonge une série d’« entretiens » destinés à être retranscrits et publiés dans Anabases. Consacrés à l’œuvre d’historiennes et d’historiens spécialistes de l’Antiquité, sans exclusive de milieu scientifique ou d’école de pensée, ces échanges ont permis d’accueillir Luciano Canfora, Maurice Sartre, Wilfried Nippel, Claude Mossé, Christian Jacob, Claude Calame, Laurent Pernot, François Hartog. L’objet principal de ..

Les femmes grecques et l’andron

De nombreuses sources (iconographiques, littéraires, épigraphiques, archéologiques) offrent des documents sur la part prise par les femmes grecques antiques aux banquets dans des contextes très variés : symposion d’hétaïres, repas sacrificiels, repas dans des cultes exclusivement réservés aux femmes, banquets publics ouverts aux femmes, consommation individuelle et journalière. Cet article tente de les rassembler et de les comparer pour dégager les significations multiples de la présence des femmes aux banquets et poser en cours de route quelques questions de méthode et d’histoire.There are many sources of evidence (iconographic, literary, epigraphic, archeological) about ancient greek women’s participation in the banquets in a variety of contexts : symposion of hetaeras, sacrificial meals, the meals at the center of exclusively women’s cults, publics banquets open to women, as well as individual and every day consumption. This paper seeks to survey and compare them whith one another ; to sift out the multiple meanings attached to the presence of women at banquets ; and along the way to pose some methodological and historical questions

Histórias e narrações em Plutarco: o exemplo dos Erotikai Diegeseis (histórias de amor)

O tema proposto para esta série de conferências «Histórias e Narrativas» me parece apropriado para apresentar um estudo de uma coletânea de histórias muito singulares de Plutarco, as «Histórias de Amor»: Erotikai Diegeseis. Eu gostaria primeiramente de situá-las no conjunto das obras de Plutarco que dizem respeito às mulheres

Pierre Vidal-Naquet, historien engagé. Autour de L’affaire Audin

L’Affaire Audin, paru le 12 mai 1958, est le premier livre écrit par Pierre Vidal-Naquet. Je cherche dans cette « brochure » les indices de la démarche de l’historien. En utilisant comme source principale la correspondance entre Josette Audin et Pierre Vidal-Naquet de septembre 1957 à juin 1958, un point important apparaît : la valeur à accorder au témoignage. Il semble en effet que progressivement le récit de l’historien ait pris la place du témoignage rédigé par Josette Audin. « Faire la lumière, établir la vérité » est déjà au cœur de la construction historique telle que Pierre Vidal-Naquet la conçoit.The Audin Case, published May 12th 1958, is the first book written by Pierre Vidal-Naquet. In that “brochure” I look for evidences of the historian’s procedure. Using as its main source the correspondence between Josette Audin and Pierre Vidal-Naquet from September 1957 to June 1958, a major point emerges: the value to be accorded to testimony. It seems as a matter of fact that the narrative of the historian steadily superseded the testimony written by Josette Audin. “To shed light, establish the truth” is already at the heart of the historical construction such as Pierre Vidal-Naquet conceived it

Prostitution et sexualité à Athènes à l’époque classique. Autour des ouvrages de James N. Davidson (Courtesans and Fishcakes. The Consuming Passions of Classical Athens, 1997) et d’Elke Hartmann (Heirat, Hetärentum und Konkubinat im klassischen Athen, 2002)

À des « antiquisants » séduits par les publications de K. J. Dover, de P. Veyne et de E. Cantarella, à un lectorat pétri des travaux de M. Foucault, l’ouvrage de J. D. Davidson propose une autre « histoire des plaisirs » dans la démocratique Athènes, une approche plus complexe et plus souple parce qu’elle entend se dégager de l’opposition prégnante entre sexualité active et sexualité passive. Sa lecture est d’autant plus passionnante que l’ouvrage plus récent de F. Dupont et T. Eloy - L’Érotisme masculin dans la Rome antique - invite, lui aussi, à réfléchir sur ce que l’auteur appelle « la théorie du phallus ».To historians of the Antique world, seduced by the works of K.J. Dover, P. Veyne and E. Cantarella, and to readers of M. Foucault, J.D. Davidson’s book suggests a new “ history of pleasure ” in democratic Athens. It provides a more complex and more flexible approach by getting rid of the prevailing opposition between active and passive sexuality. Its reading is all the more fascinating that the most recent book of F. Dupont and T. Eloy - Masculine Eroticism in Antique Rome - also invites us to think over what the author calls « the phallus theory »