“The Godly Greedy Appetite”: La circulación de nuevas reliquias

Having lost all monasteries and a good deal of its medieval Christian movable assets, England became one of the greatest producers of new Catholic relics during the sixteenth and seventeenth centuries. This article aims to look, from a material point of view, at the circulation and consumption of English relics on the Catholic continent. In this case, these products were created because of violence and circulated as an answer to it. Gifts and the exchange of relics served to obtain support for the exiled Catholics and for the institutions providing for their education created in the continent, and allowed them to participate in the necropolitics of the Spanish Monarchy. Relics, artifacts and printed and manuscript narratives brought back from all over the world helped construct a selfimage of an English Catholic as a necrocommunity imbued by a sense of historical continuity and connected to a global imagined community.Tras la pérdida de los monasterios y buena parte de su patrimonio mobiliario de origen medieval, Inglaterra se convirtió en uno de los grandes productores de nuevas reliquias durante los siglos XVI y XVII. Este artículo estudia, desde un punto de vista material, la circulación y el consumo de reliquias inglesas en el continente católico. Las reliquias como objeto fueron creados como resultado de la violencia religiosa y circularon como respuesta a la misma. El regalo e intercambio de reliquias permitieron a los exiliados católicos y sus instituciones de enseñanza obtener apoyos y participar en la necropolítica de la Monarquía Hispánica. Reliquias, artefactos, narrativas manuscritas e impresas procedentes de todo el mundo fueron llevadas a su vez a las Islas Británicas, ayudando a construir una imagen de los católicos ingleses como necrocomunidad, imbuida de un sentido de continuidad histórica y conectada a una comunidad imaginada global

Cañones para Irlanda: estudio del caso de la actividad del grupo de presión irlandés en la monarquía católica de Felipe IV

Actas de la VII Reunión Científica de la Fundación Española de Historia Moderna. Ciudad Real 2002.Peer reviewe

Vivre avec l'ennemi

Qu’advient-il lorsque l’ennemi, désarmé, devient le voisin, le passant, le voyageur, le domestique ou le partenaire, ceci avant même que la mémoire des conflits passés ne soit estompée ? Ou bien lorsque les sujets d’un même souverain se voient dans l’obligation de cohabiter au lendemain d’une guerre civile ? Ou encore lorsque la cohabitation devient invivable, les conflits n’étant pas éteints ? De telles situations se sont produites et se produisent encore de manière si fréquente que la question de la cohabitation avec l’ennemi mérite d’être posée dans un cadre chronologique et géographique suffisamment large pour que les modes relationnels, les mécanismes d’intégration ou d’exclusion, les attitudes communicatives et les diverses représentations de l’altérité puissent constituer des objets d’interrogation, au-delà même des contextes dont ils émanent