Introduction to a comparative study of the right to freedom of thought

This is the introduction for the special issue on a comparative study of the right to freedom of thought across several jurisdictions including the UK, Ireland, Canada and the USA as well as the regional jurisdictions of the European Court of Human Rights and the Inter-American Court of Human Rights

Cristo revela el hombre al propio hombre

El estudio reflexiona sobre la afirmación de Gaudium et spes, n. 22: «Cristo manifiesta el hombre al propio hombre». Una lectura demasiado simple, meramente asimilativa, de la expresión podría llevar a entender el ser humano como simple reflejo de Cristo, como Cristo lo es de Dios. Esto es un error, ya que desde el punto de vista noético hay una significativa discontinuidad entre el hombre y Cristo, y entre Cristo y Dios. De ahí que, como ya mostró Juan Pablo II en su encíclica Redemptor hominis (1979), sea más correcto entender que Cristo revela al hombre lo que es el hombre cuando le conduce a la conversión y a la fe. En el interior de este proceso, entendido obviamente en contexto escatológico, el cristiano descubre en Cristo el «principio unificador» de toda la antropología

The effects of the passion and death of Christ in the doctrine of St. Thomas Aquinas

Una categoría teológica del padre de la Reforma protestante, Martín Lutero, sobresale por encima de todas las demás, el de la justificación extrínseca del hombre. Por Cristo, según el doctor de Wittenberg, nos encontramos elevados, pero no sanados interiormente por la gracia que Cristo nos ha ganado. La cuestión es difícil y paradójica de resolver, como lo muestran los siguientes versículos del Ps 50: «Quoniam iniquitatem meam ego cognosco et peccatum meum contra me est semper... Asperges me hyssopo, et mundabor; lavabis me et super nivem dealbabor» (v. 5; 9). S. Tomás sí ha caído en la cuenta, pensamos, de la clave de este problema: la gracia, o vida y amor divinos, se encuentra como accidente que inhiere en el alma del justo. Fue Cristo quien, en toda su vida, pero especialmente en su Pasión y Muerte, nos mereció esta gracia, la liberación del pecado, y con ella —aunque sólo incoativamente— la liberación del demonio y de la muerte