Editorial: green and sustainable solutions for fractionating lignocellulosic biomass

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Estoicismo e epicurismo em Roma

Todo homem quer ser feliz. Estoicismo e epicurismo, filosofias da natureza, filosofias morais, dão respostas à inquietação do homem que sonha com a serenidade da alma. Costuma-se opor epicurismo e estoicismo, pois suas verdades primordiais e suas regras de vida são diferentes. O primeiro procura a salvação da sociedade pela dependência do homem a uma Providência divina; o segundo, a liberdade do homem, tornando-o seu próprio senhor. Se o Deus estóico, Razão, criou e governa o mundo, os Deuses epicúrios, modelo – perfeito – do comportamento do sábio, não o criaram nem interferem nele

Platão, a transmigração das almas e Tito Lucrécio Caro

Platão apresenta a teoria da reminiscência como prova da imortalidade da alma em Fédão, Fedro, Mênão e República; já em Fedro e República, descreve a composição tripartida da alma e a transmigração da alma. Por sua vez, Lucrécio, no De rerum natura, assim como Epicuro, na Carta a Heródoto, propõe a teoria do esquecimento e afirma que a alma é corpórea; demais, divide a alma em duas partes: animus e anima, ou espírito e alma, e em quatro elementos: calor, sopro, ar e uma quarta substância. Lucrécio, poeta, apóia-se na experiência: não nos lembramos; Platão, filósofo, no mito: saber é lembrar. O epicurismo afasta-se totalmente da concepção órfico-pitagórica e platônica de uma alma imortal: surgiu para livrar dos seus temores o homem, que, ante a morte, teme dores terríveis e eternas para a alma, e a insensibilidade para o corpo. Segundo o epicurismo, ambos os temores são irracionais: quando o homem existe a morte não está presente, e quando está presente o homem já não existe

Medéia de Sêneca

O dramaturgo Sêneca interessa-se principalmente pela alma de suas personagens, com seus sentimentos, suas paixões, seus conflitos. Ouvindo-as falar, gritar, orar, pode-se bem prever o desenrolar da ação trágica. Em Medéia, os versos 919–53 apresentam-nos a heroína presa de sentimentos contraditórios: de um lado, a mãe, seu amor e seu coração; de outro, a esposa com sua cólera e seu espírito de maga

A política indigenista e os territórios indígenas no Paraná (1900-1950)

Este trabalho analisa a política indigenista no Paraná durante a primeira metade do século XX, bem como as ações dos grupos indígenas que se articularam em defesa dos seus interesses, lutando, sobretudo, por seus territórios tradicionalmente ocupados. O objetivo é discutir a organização da política indigenista no contexto nacional, principalmente com a criação do Serviço de Proteção aos Índios (SPI), evidenciando as primeiras áreas de terras reservadas às populações indígenas no Paraná, além de demonstrar a busca incessante das autoridades locais em expropriar cada vez mais os territórios indígenas, como explícito pelo Acordo de 1949 entre o governo do Estado e da União. O desenvolvimento desta pesquisa permitiu a compreensão do processo de formação das áreas de terras reservadas aos grupos indígenas no Paraná, revelando a historicidade de tais povos que, mesmo em situações desfavoráveis, conseguiram manter parte dos seus tradicionais territórios, permanecendo enquanto populações diferenciadas entre si e da sociedade envolvente

Desiguais e combinados: índios e brancos no vale do Rio Tibagi – PR na primeira metade do século XX

Este artigo demonstra e analisa o processo de desterritorialização das áreas indígenas na bacia hidrográfica do rio Tibagi no Paraná. Enfatiza-se as primeiras demarcações de terras para grupos indígenas no início do século XX e as reduções destes territórios, culminadas em 1949. Atualmente são cinco Terras Indígenas no rio Tibagi: Apucaraninha, São Jerônimo, Barão de Antonina, Mococa e Queimadas, onde vivem em torno de 3.500 índios, a maioria da etnia Kaingang, mas há também Guarani, Xocleng e Xetá. Historicamente estes grupos indígenas travaram inúmeras batalhas para a defesa dos seus territórios, entrecruzando suas estratégias políticas frente à política indigenista oficial. Sendo sujeitos de sua própria história, souberam agir dentro de diferentes contextos históricos, mantendo-se enquanto populações diferenciadas e permanecendo donos de uma parte dos territórios outrora ocupados