On the possibility of an European Public Sphere. Conversation between Juan Torres and Sami Naïr

Los profesores Sami Naïr y Juan Torres conversan acerca de la posibilidad de que en Europa se instaure una verdadera Esfera Pública Europea, que se define como un espacio de conversación y deliberación entre ciudadanos que persiguen el interés general, un espacio en el que se oponen diferentes lógicas y que es fundamental para la construcción del vínculo democrático.Professors Sami Naïr and Juan Torres talk about the possibility of establishing an authentic European public sphere, defined as a space of conversation and deliberation for citizens who seek to serve the public interest; a space where opposing rationales are revealed and which is essential for building conduits for democracy

Córdoba : Ciudad de Encuentro y Diálogo. El porvenir de la convivencia en el Mediterráneo

172 páginasConferencias y mesas redondas del Encuentro 'Córdoba: ciudad de encuentro y diálogo', celebrado del 10 al 17 de abril de 2016, y organizado entorno de una idea clave: la convivencia en un Mediterráneo cada vez más fracturado

¿Identidades conflictivas o convivencia? Mutaciones culturales, conflictos identitarios y convivencia en el Mediterráneo

92 páginasParticipaciones en el "Coloquio Internacional ¿Identidades conflictivas o convivencia? Mutaciones culturales, conflictos identitarios y convivencia en el Mediterráneo" que tuvo ugar en la ciudad de Málaga del 6 al 9 de julio de 2015 dentro de los cursos de verano de la Universidad Internacional de Andalucía. Dirigido por Sami Naïr, Catedrático de Ciencias Políticas de la Universidad Paris VIII y Profesor invitado de la UNIA y Manuel Torres, Catedrático de Historia del Derecho y de las Instituciones de la Universidad de Córdoba

Alteridad, etnicidad y racismo en la búsqueda de orígenes de personas adoptadas. El caso de España

En España, la búsqueda de orígenes de las personas adoptadas, motivada por la necesidad de comunicar la historia previa a los/las menores provenientes principalmente de China, Rusia, Etiopía y Vietnam, transita entre lo biológico y lo cultural. Las adopciones internacionales introducen en el contexto de la adopción un replanteamiento de las nociones origen e identidad e incorporan las de etnicidad y raza. En este artículo, mediante el análisis crítico de discurso de un trabajo etnográfico, se subraya la importancia de repensar qué se está entendiendo por “orígenes”, tanto institucional como académicamente, y cuáles son las consecuencias —tanto teóricas como metodológicas y prácticas— de esta conceptualización en la construcción de otredad y diferencia en las personas adoptadas, en función de su procedenciaIn Spain, the search for the origins of adopted people, driven by the need to communicate the prior history of minors coming mainly from China, Russia, Ethiopia and Vietnam, moves between the biological and the cultural. International adoptions introduce a rethinking of the notions of origin and identity and incorporate those of ethnicity and race into the context of adoption. In this article, through the critical discourse analysis of an ethnographic paper, we highlight the importance of rethinking what is being understood as “origins”, both institutionally as well as academically, and what are the consequences —both theoretically as well as methodologically and practically— of this conceptualization in the construction of otherness and difference in adopted people, based on their provenance.El presente artículo se inscribe en el Proyecto I+D+i, “Menores migrantes en el arco mediterráneo: movilidad, sistemas de acogida e integración” (DER2017-89623-R), financiado por el Ministerio de Economía, Industria y Competitividad del Gobierno de España

Las dos miradas

Entre el norte y el sur del Mediterráneo existe, primeramente, un problema de representaciones. Están, claro, la desigualdad de riquezas, la diversidad de modos de organización social, la distinta distribución de los estatus sociales y los sexos. Pero hay más: está, sobre todo, la manera en que las dos riberas se perciben. Percepción turbia, que funciona con la razón tanto como con el sentimiento; una especie de reflejo a la vez espontáneo y controlado, impulsivo y reflexivo, que provoca angustia u odio, compasión o indiferencia. Y que puede ser mortífero o salvador. En su esencia, la mirada del Norte sobre el Sur no es sólo la del cristiano sobre el musulmán (o el judío mediterráneo), del laico sobre el no-laico, del europeo sobre el no europeo; es todo ello a la vez pero, más aún, es la mirada del rico sobre el pobre, del poderoso sobre el débil. ¿Su paisaje mental? Según nos situemos al Norte o al Sur, se dibuja de forma diferente

La politique de codéveloppement liée aux flux migratoires

Dans le rapport de bilan et d'orientation sur la politique de codéveloppement liée aux flux migratoires , qu 'il a présenté au Premier ministre le 10 décembre 1997 et dont nous publions de larges extraits , Sami Naïr expose son analyse de l'évolution de ces flux. Il propose entre autres solutions l'instauration de conventions de co-développement /migrations entre la France et les pays d'origine, déclinées en contrats régionaux et locaux de co-développement. Y collaboreraient également de nouveaux acteurs : collectivités territoriales , ONG , mouvement associatif de l'immigration , etc.Naïr Sami. La politique de codéveloppement liée aux flux migratoires. In: Hommes et Migrations, n°1214, Juillet-août 1998. Migrants et solidarités nord-sud. pp. 47-57

Monitor educador

El autor ofrece cinco razones por las cuales opina que la sociedad española tiene una idea equivocada sobre la inmigración, basada en falsos conocimientos y prejuicios.País VascoES

À propos de l'intégration

Il ne peut y avoir d'intégration s'il n'y a pas reconnaissance et légitimité des minorités — sociales, culturelles ou religieuses — perçues comme allogènes. Dans le cas des Maghrébins, cette reconnaissance et cette légitimité s'avèrent difficiles pour trois raisons : à cause de l'histoire coloniale encore non réglée dans l'inconscient collectif français ; du fait de la trop grande marginalisation économique de populations qui appartiennent aussi aux couches sociales les plus pauvres ; en raison, enfin, de la différence religieuse qui sépare l'islam d'un Etat laïque dont les principes se sont construits en référence au catholicisme. Travailler sur la mémoire coloniale des Français et des Maghrébins ; lutter contre les ghettos et la marginalisation sociale ; faire en sorte que l'islam s'adapte et s'intègre à la société laïque ; telles sont donc les tâches auxquelles l'Etat, mais plus encore la "société civile" devront s'atteler dans les années à venir.Naïr Sami. À propos de l'intégration. In: Hommes et Migrations, n°1129-1130, Février-mars 1990. Laïcité – Diversité. pp. 61-64

Boletín de la Institución Libre de Enseñanza

Resumen basado en el de la publicaciónLa orientación que sigue la Unión Europea ante la crisis se basa en la lógica depresiva, que puede destrozar lo que queda del Estado de bienestar en Europa: los mercados financieros han ganado. El problema de fondo proveniente de la construcción global de la arquitectura europea. El modelo erigido es técnicamente incoherente y políticamente impracticable. Nadie puede predecir lo que va ocurrir, pero se ha entrado en una zona de turbulencias peligrosas para todos. La única respuesta que importa ahora es movilizar a los movimientos sociales para defender lo que queda del modelo de bienestar europeo.MadridBiblioteca de Educación del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte; Calle San Agustín, 5; 28014 Madrid; Tel. +34917748000; [email protected]