Mujer negra, mirar del otro y resistencias. Nueva Granada siglo XVIII

The situation of the black woman within the colonial slave society, in the case of the interior region of the kingdom of New Granada, is defined within a model of subordination based on such aspects as gender, race and socioeconomic conditions. However, contrary to the ideas that have been disseminated, the interpretation of 140 dispatches recuperated from the Historic Archive show that before this situation of subordination, black women used different forms o f resistance, some consensual and others disputed, which allow us to conclude that black women elaborated an autonomous identity, different from that imposed by the regime and through which they reconstructed their ethnic identity of the group, allowing for the growth of groups of rivals, the formation of familial structures which were different from the Iberian model, and collective organizations which served to destabilize the hierarchical social order.La situación de la mujer negra dentro de la sociedad colonial esclava, en el caso del interior del Reino de la Nueva Granada, es definida dentro de un modelo de subordinación basado en aspectos como el género, la raza y las condiciones socioeconómicas. Aun así, al contrario de lo que se pueda pensar, la interpretación de 140 despachos recuperados del Archivo Histórico muestra que ante la subordinación, las mujeres negras emplearon numerosas formas de resistencia, algunas consentidas otras disputadas , que les permitieron crear una identidad propia, diferente a la impuesta por el régimen y a través de la cual reconstruyeron su identidad étnica lo cual propició el surgimiento de grupos rivales, la creación de modelos familiares diferentes a los españoles y organizaciones colectivas que desestabilizaron el orden social jerárquico

Hermes y Sacbakal mensajeros cruzados

En este ensayo me propongo mostrar la metáfora como elemento esencial en la escritura de los pueblos indígenas renacientes, a través de la cual expresan el mundo de otra manera y diferente al enseñado en los discursos de la cultura occidental. El título en sí mismo es una metáfora en la que señalo cómo Hermes el mensajero de los dioses griegos, y Sacbakal, la paloma mensajera de los mayas, encuentran tiempos y destinos cruza dos por lo que sus mensajes se desencuentran prevaleciendo hasta hoy, especialmente en los círculos académicos, el discurso de la filosofía y de las ciencias en los cuales el tiempo es lineal y las construcciones se fundamentan en conceptos universales (o mejor universalizados por occiden te) desde los cuales se escritura y se apalabra el mundo, descalificando lógicas y otras cosmovisiones, propias de los pueblos dominados por la colonización. Parto de la lectura de la obra de Lakoff y Johnson: Metáforas de la vida cotidiana, en la que se hace una interpretación del lenguaje me tafórico, no solo como figura literaria “para el embellecimiento retórico, sino como una parte del lenguaje cotidiano que afecta el modo en que percibimos, pensamos y actuamos”. Aplico los hallazgos a la interpretación de una de las obras de Jorge Miguel Cocom Pech, desde una perspectiva hermenéutica

Mujer negra, mirar del otro y resistencias. Nueva Granada siglo XVIII

The situation of the black woman within the colonial slave society, in the case of the interior region of the kingdom of New Granada, is defined within a model of subordination based on such aspects as gender, race and socioeconomic conditions. However, contrary to the ideas that have been disseminated, the interpretation of 140 dispatches recuperated from the Historic Archive show that before this situation of subordination, black women used different forms o f resistance, some consensual and others disputed, which allow us to conclude that black women elaborated an autonomous identity, different from that imposed by the regime and through which they reconstructed their ethnic identity of the group, allowing for the growth of groups of rivals, the formation of familial structures which were different from the Iberian model, and collective organizations which served to destabilize the hierarchical social order.La situación de la mujer negra dentro de la sociedad colonial esclava, en el caso del interior del Reino de la Nueva Granada, es definida dentro de un modelo de subordinación basado en aspectos como el género, la raza y las condiciones socioeconómicas. Aun así, al contrario de lo que se pueda pensar, la interpretación de 140 despachos recuperados del Archivo Histórico muestra que ante la subordinación, las mujeres negras emplearon numerosas formas de resistencia, algunas consentidas otras disputadas , que les permitieron crear una identidad propia, diferente a la impuesta por el régimen y a través de la cual reconstruyeron su identidad étnica lo cual propició el surgimiento de grupos rivales, la creación de modelos familiares diferentes a los españoles y organizaciones colectivas que desestabilizaron el orden social jerárquico

Socioafectividad : orientaciones para las familias : reorganización curricular por ciclos

La Secretaría de Educación del Distrito brinda un afectuoso saludo a las familias residentes en Bogotá, con quienes comparte la importante labor de formar a las nuevas generaciones en amor y respeto por la naturaleza, en solidaridad con la sociedad y en compromiso con la ciudad y el país, para garantizar a todos y todas un “buen vivir”, que constituya el sentido del ser humano. Este propósito de formación compartida exige de la Administración Distrital establecer políticas públicas que garanticen una educación de calidad, razón por la que “en el Plan de Desarrollo Bogotá Humana 2012-2016, las necesidades socioafectivas de la población escolar se abordan como prioridad dentro de la agenda educativa”. En relación con la familia, esta responsabilidad se orienta hacia el fortalecimiento del “diálogo intergeneracional, en el que los adultos aporten su visión y experiencia para orientar y guiar el proyecto de vida de niños, niñas y jóvenes y estos, a su vez, aporten energía, actividad, entusiasmo y, sobre todo, sus propios saberes y expectativas, pues así se podría establecer un vínculo lo suficientemente fuerte y equilibrado como para superar cualquier obstáculo que se genere en el hogar, la escuela, la vida laboral y la profesional” Considerar este aspecto como prioritario genera condiciones favorables para el aprendizaje y la convivencia escolar. Es por ello que se presenta a la comunidad educativa la cartilla “Socioafectividad: Orientaciones para las familias”, con el fin de acompañar a las familias bogotanas en el proceso de desarrollo de habilidades emocionales y sociales que favorezcan una convivencia armónica y el despliegue de todas las capacidades humanas con que cuentan para apoyar a sus hijos e hijas en los diferentes ciclos de crecimiento y desarrollo individual y colectivo

Cartilla de socioafectividad carta de navegación de los afectos : rumbo para el buen vivir en familia

La Secretaría de Educación del Distrito –SED– trabaja por hacer de los colegios espacios educativos donde niños, niñas y jóvenes vivencien experiencias significativas como protagonistas de su propio proceso de aprendizaje y del desarrollo de sus capacidades y valores, que aporten a una vida digna. En tal sentido, la SED se ha comprometido con el desarrollo del Plan Sectorial 2012 - 2016, que materializa la Política educativa Distrital del Plan de Desarrollo Bogotá Humana según el cual se “entiende la educación de calidad como un proceso educativo integral que genera mayor aprendizaje de saberes académicos fundamentales y de valores para el buen vivir, en donde la escuela y el sistema educativo formal cumplen un papel muy importante, pero también los demás agentes educativos que rodean la cotidianidad social” (Plan sectorial de Educación 2012- 2016). En este orden de ideas, el compromiso compartido entre la escuela y la familia se aborda en el marco del Proyecto de Fortalecimiento Académico desde el componente de Reorganización Curricular por Ciclos (RCC), en cuanto permite animar la reflexión de la comunidad educativa, fortalecer procesos educativos y culturales, así como motivar la participación y construcción de alternativas pedagógicas alrededor del desarrollo socioafectivo, que junto con el cognitivo y físicocreativo constituyen los aspectos fundamentales de la formación integral para el fortalecimiento del ser y del saber desde una perspectiva humana