Reflexiones sobre la moderna evolución de la lengua árabe

Uno de los factores que más influyeron en la evolución de la lengua árabe en el siglo XX fue el desarrollo de la educación; en efecto, la elevación del nivel cultural y el aumento del número de lectores contribuyó a buscar una lengua común de comunicación y a enriquecer las formas empleadas por la gente en la vida cotidiana

Algunos aspectos metodológicos de la enseñanza de la gramática árabe

La enseñanza de la gramática en el mundo árabe presenta actualmente una serie de dificultades y problemas a los que, tanto lingüístas como pedagogos, han de enfrentarse y tratar de resolver. Por una parte, ha existido hasta hace relativamente poco un desfase entre la gramática que se venía enseñando en las escuelas y el pensamiento y mentalidad modernos. Por otra parte, los estudios lingüísticos y gramaticales han experimentado, en el mundo en general, una notable evolución, y el mundo árabe -pese a las salvedades que puedan derivarse de las características específícas de su lengua- no puede permanecer ajeno a ello. Se hace, por tanto, necesario revisar muchos de los aspectos de dicha enseñanza

Contribución de la Unión de Academias Lingüísticas árabes a la facilitación de la gramática

Uno de los aspectos en los que se ha centrado la reforma lingüística emprendida por los árabes a partir de la Nahḍa es la simplificación o facilitación de la gramática. Se trata de una cuestión que, si bien en un principio parece no suscitar un interés similar al que se da en otros campos como el del léxico y la terminología técnica, no escapa al ambiente general de evolución y modernización lingüística que vive el mundo árabe en el siglo XX. Así, aunque el interés empezó a centrarse antes en otras parcelas de la lengua, el problema de la gramática y su enseñanza no tardaría en ser objeto de atención, tanto por parte de lingüistas como de instituciones educativas

Culturas, mundos globales y paz

This article is focused on the works that derive from the field of study about peace and, more specifically, the theory relating to imperfect peace, developed by a group of researchers some years ago. Francisco A. Muñoz, researcher from Granada (Andalusia, Spain) was the originator of this theory at the beginning of the 2000 and afterwards, it was applied by other academics to different fields related to the study of peace. The central theme of our work is to analyse the cultural field and the mediating role of cultures in the peaceful regulation of conflicts, considering that all human activity has cultural connotations. We will talk about cultures, not as isolated entities that are geographically delimited, but as interrelating spaces that give rise to social structures in which changes and transformations, ideas and ways of acting (ranging from the personal to the social, the political and the international) occur that may be common, shared and compatible. These cultural aspects will be studied from the method or perspective called Peace Research, discipline which allow us analysing, among others, the social and culture phenomena that form part of historical processes in different places and times. The main topic will be focussed on the religious aspect, as one of the cultural identifying and its influence on identities, although other cultural dimensions could be studied (economical, political, environmental or educational). Additionally, we are setting our analysis on the world stage, where cultures and all human activity unfold today. Current globalization is a process that affects most of our reality: economic models, the market, nationalisms, international relations, relationships between cultures and religions, gender relations, education, etc. In all these spheres, problems and conflicts are generated that cannot be understood if we do not consider them to be ‘global problems’. Once the results of our study are reached, we can conclude that it is possible to think about cultures from their pacific contribution, more than its violent aspect.Este artículo toma como punto de partida los trabajos realizados en el campo de los estudios sobre la paz, y más específicamente la teoría sobre la paz imperfecta que se viene desarrollando hace años por un grupo de investigadores. Esta teoría fue iniciada por el investigador granadino Francisco A. Muñoz a principios de los años dos mil y, posteriormente, aplicada por diversos investigadores a distintos ámbitos relacionados con la paz. El eje central de nuestro trabajo es analizar el papel mediador de las culturas en la regulación pacífica de los conflictos, teniendo en cuenta que toda actividad humana tiene connotaciones culturales. Hablaremos de las culturas, no como entidades aisladas y delimitadas geográficamente, sino como espacios que se interrelacionan dando lugar a entramados sociales en los que se dan cambios y transformaciones, ideas y modos de actuación, que van desde lo personal hasta lo social, lo político o lo internacional) que pueden ser comunes, compartidos y compatibles. El método o enfoque desde el que abordaremos estos aspectos culturales es el de la Investigación para la Paz, disciplina que nos permite analizar, entre otros, los fenómenos sociales y culturales que forman parte de los procesos históricos en diversos lugares y tiempos. Sin restar importancia a otras dimensiones culturales (económica, política, ambiental, educativa…), se hará especial hincapié en el aspecto religioso, como uno de los identificadores de la cultura, y su influencia en las identidades. Por otra parte, situaremos nuestro análisis en el escenario del mundo global, en el que hoy se desenvuelven las culturas, y cualquier actividad humana. La globalización actual es un proceso que afecta a la mayoría de nuestras realidades: modelos económicos, mercado, nacionalismos, relaciones internacionales, relaciones entre culturas y religiones, relaciones de género, educación, etc. En todos estos ámbitos se generan problemáticas y conflictos que sólo serán entendidos adecuadamente si los contemplamos como ‘problemas globales’. Tras los resultados de nuestro análisis podemos llegar a la conclusión de que es posible pensar las culturas desde sus aportaciones pacíficas, más que desde las violentas