Kirchliche Kommunikationskultur. Überlegungen zur Kirche in der Welt der Massenmedien

Vielleicht war das jüngste Konzil der Kirche doch erst ein Anfang, ein bislang unabgegoltener Anfang. Vielleicht. Für mich gilt das jedenfalls hinsichtlich zweier zentraler Anstöße dieses Konzils, die es nicht etwa ängstlich zu blockieren, sondern in wagender, in offensiver Treue zu dieser konziliaren Kirchenvision auszugestalten gilt. Der eine zielt auf den Innenraum der Kirche. Er läßt sich als Entdeckung oder Bekräftigung der unhintergehbaren Autorität der Glaubenden in der Kirche kennzeichnen. Während das Kirchenbild des I. Vatikanums noch deutlich vom Verhältnis zwischen Souverän und Untertan geprägt ist, steht beim Kirchenverständnis des jüngsten Konzils das biblische Bild vom wandernden Gottesvolk im Vordergrund. Und seit diesem Konzil probt nun dieses Gottesvolk - mit guten biblischen Gründen - den aufrechten Gang. Der ist freilich schwer zu lernen und kaum ohne Stürze, ja ohne Abstürze ins Weglose und Abwegige zu haben. Aber wie man einem Kind doch nicht zureden darf, das Laufen erst gar nicht zu lernen, weil es dabei nach allem Ermessen ohne Stürze nicht abgeht, darf die Kirche nicht auf den aufrechten Gang der Glaubenden verzichten wollen, nur um des Wagnisses willen, das in ihm steckt. (...)  EnglishThe Second Vatican Council initiated perspectives of a cultural polycentric "Worldchurch" because at our times the Church is on its way to a real worldwide community. At the same time, however, the Church gets into the position of a minority, of a global diaspora. Whether the Church succeeds on becoming a cultural polycentral "Worldchurch" depends definitely from the recognition of other cultures in their own riginality; which means developping a pretentious communicative culture beyond every kind of assimilation or dornination. The Church must warn of the danger of a "secondary colonisation" of people in the Third World by the European technology of information and communication which makes westem values and meanings more and ore dominating the universal world. Instead of symptoms of a new sectirian and Ghetto mentality, new ways of life within the Church are required as well as a sober, unsentimental pastoral of diaspora. In this connection the Church has to examine critically also the new delight in the religious feelings of the present cultures of meditation. These cultures go along with a sneaking loss of the Church-teachings of God's words and of the Church-culture of praying which always includes the sufferings and tragedies of others. From this points of view, Metz makes a strict reservation in communication: No transmission of Eucharistie Mass in Television! Against the usual transmitting of Masses, he cites (the German Protestant Theologian) D. Bonhoeffer: "To the word (of God) also infidel people have access but not to the sacrament". Following the (German Theologian) Rahner, Metz pointsout that the celebration of the Eucharisty belongs into the realm of a "metaphysical shame" which prohibits a presentation to any dispersed and unconcemed public. At the end, Metz putsthe question whether the Church in agreeing to transrnission of Masses did not fall into the trap of a dangerous modemism.

Faith In History And Society : Toward A Practical Fundamental Theology

New Yorkx, 237 p.; 21 c

The Emergent Church : The Future Of Christianity in A Postbourgeois World^bJohann Baptist Me

New Yorkix, 127 p.; 22 c

Por un Papa de los pobres y oprimidos del mundo: carta abierta a los cardenales alemanes

Carta abierta a los cardenales alemanes: Los prestigiosos teólogos alemanes Rahner y Metz no quisieron firmar el conocido documento de los 10 teólogos europeos encabezados pon H.Kung, en que describen los rasgos que piensan debería tener el futuro Papa. En cambio escribieron esta carta abierta, que aquí reproducimos en la que Intentan rastreas las características, no de un Papa bueno para todos los tiempos, sino del Papa que se necesita en el momento actual de la histona