Ayahuasca, dependência química e alcoolismo

Nesta apresentação pretendo fazer um relato da situação do uso da Ayahausca no Brasil como ferramenta auxiliar na superação da dependência química e o alcoolismo. Existem atualmente cinco instituições desenvolvendo este tipo de abordagem. Farei uma explanação mais detalhada do trabalho social realizado pela Ablusa (Associação Beneficente Luz de Salomão), organização liderada pelo psiquiatra Wilson Gonzaga, que promovia sessões de Ayahuasca (denominada “Vegetal”) para moradores de rua, em um processo de “recuperação da dignidade humana”, na cidade de São Paulo. Dentro desse processo um dos aspectos principais era o da superação da dependência química. De forma mais específica, pretendo falar sobre o papel das “mirações” (imagens mentais espontâneas experienciadas durante o uso ritual da Ayahausca) neste processo de recuperação da dependência química e do alcoolismo

Observações do não-observável: breve relato sobre o I Encontro “Ayahuasca e o Tratamento da Dependência”

“Dá pra se livrar do vício em drogas usando outra? Como é que uma substância alucinógena pode tratar da dependência? Ayahuasca é droga? E o usuário em drogas ou álcool pode ficar viciado em ayahuasca? Como é esse tratamento? Ele funciona mesmo?” Essas são apenas algumas das perguntas que surgem imediatamente ao abordar essa temática. O I Encontro “Ayahuasca e o Tratamento da Dependência”[2], evento realizado entre os dias 12 e 14 de setembro de 2011, no Anfiteatro da Geografia da Universidade..

Imaginação, linguagem, espíritos e agência: ayahuasca e o tratamento da dependência química

Neste texto será analisado o papel das plantas utilizadas no tratamento da dependência química em uma comunidade terapêutica, Takiwasi, localizada na Amazônia peruana. Takiwasi tem na ayahuasca sua principal ferramenta no processo de recuperação de adictos. A ayahuasca é uma bebida psicoativa amplamente utilizada por diversos povos indígenas em toda a Amazônia e por três religiões brasileiras de base cristã. Em Takiwasi acredita-se que as plantas são dotadas de agência e possuem, além de seus princípios ativos, um outro tipo de ação mais desejada que a química: a espiritual. Para elucidar tal capacidade de agência e poder espiritual, utilizo as noções de “linguagem” de Benjamin e de “espírito” e “imagem” e “imaginação” de Viveiros de Castro.In this paper I analyze the role of the plants used in the treatment of chemical dependency in a treatment center, Takiwasi, located in the Peruvian Amazon. Ayahuasca is a central tool in the recovery process in Takiwasi. Ayahuasca is a psychoactive drink widely used by many indigenous populations across the Amazon and by three Christian-based Brazilian religions. Plants are believed to be endowed with agency in Takiwasi, and have, in addition to its active chemical principles, another type of action: the spiritual, seen as more effective than the chemical action. To elucidate such capability of agency and spiritual power, I use Benjamin’s ideas of “language” and “spirit”, and also Viveiros de Castro’s “image” and “imagination”

LABATE, Beatriz Caiuby. 2004. A Reinvenção do Uso da Ayahuasca nos Centros Urbanos

Resenha do livro A Reinvenção do Uso da Ayahuasca nos Centros Urbanos, de Beatriz Caiuby Labate, publlicado em 2004

The Objectivity of Spiritual Experiences: Spontaneous Mental Imagery and the Spiritual Space

Abstract The purpose of this article is to investigate the nature of spontaneous mental imagery that people experienced after ritualistically ingesting Ayahuasca. The combination of ingestion of Daime and the participation in a ceremony appear to reliably promote the occurrence of spontaneous mental imageries, referred as mirações, which were considered as a process of perception, the moment when different entities (physical body, thoughts, feelings, culture, emotions, mind, soul, spiritual space, etc.) become connected within consciousness. Mirações are believed to take place in a non-physicalalthough very objective -"spiritual space," which is believed to the shared by participants in the ceremonies. The spiritual space is immaterial and multidimensional, precluding, nesting and informing the material world. The spiritual space is perceived as original, generating dispositions, intentions, and meanings, and as containing within it the physical and psychological levels of existence. The exploration of that space during a ceremony was considered a process of spiritual development

The Objectivity of Spiritual Experiences: Spontaneous Mental Imagery and the Spiritual Space

The purpose of this article is to investigate the nature of spontaneous mental imagery that people experienced after ritualistically ingesting Ayahuasca. The combination of ingestion of Daime and the participation in a ceremony appear to reliably promote the occurrence of spontaneous mental imageries, referred as mirações, which were considered as a process of perception, the moment when different entities (physical body, thoughts, feelings, culture, emotions, mind, soul, spiritual space, etc.) become connected within consciousness. Mirações are believed to take place in a non-physical - although very objective - “spiritual space,” which is believed to the shared by participants in the ceremonies. The spiritual space is immaterial and multidimensional, precluding, nesting and informing the material world. The spiritual space is perceived as original, generating dispositions, intentions, and meanings, and as containing within it the physical and psychological levels of existence. The exploration of that space during a ceremony was considered a process of spiritual development

A ayahuasca e o tratamento da dependência

A ayahuasca é uma bebida psicoativa utilizada por diversos grupos indígenas por toda a Amazônia, assim como por xamãs mestiços (chamados "vegetalistas") e por religiões e grupos independentes no Brasil. Desde a década de 1990 esta bebida vem sendo empregada no tratamento da dependência. Existem atualmente alguns centros espalhados pela América do Sul que realizam este tipo de tratamento. Realizei trabalho de campo em quatro deles, um no Peru e três no Brasil. Neste artigo faço uma pequena descrição etnográfica destes centros e teço algumas considerações sobre o papel da experiência durante o efeito do chá no processo de recuperação da dependência e também da possibilidade deste tipo de tratamento não ser uma mera terapia de substituição

Phobias, other psychiatric comorbidities and chronic migraine Fobias, outras comorbidades psiquiátricas e enxaqueca crônica

BACKGROUND: Comorbidity of chronic migraine (CM) with psychiatric disorders, mostly anxiety and mood disorders, is a well-recognized phenomenon. Phobias are one of the most common anxiety disorders in the general population. Phobias are more common in migraineurs than non-migraineurs. The clinical profile of phobias in CM has never been studied. METHOD: We investigated the psychiatric profile in 56 patients with CM using the SCID I/P interview. RESULTS: Lifetime criteria for at least one mental disorder was found in 87.5% of the sample; 75% met criteria for at least one lifetime anxiety disorder and 60.7% of our sample fulfilled DSM-IV criteria for lifetime phobic avoidant disorders. Mood and anxiety scores were higher in phobic patients than in non-phobic CM controls. Number of phobias correlated with higher levels of anxiety and depression. CONCLUSION: Phobias are common in CM. Its recognition may influence its management. Early treatment may lead to better prognosis.<br>INTRODUÇÃO: As comorbidades psiquiátricas das enxaquecas crônicas são bem conhecidas. As fobias, transtorno ansioso mais comum, são mais prevalentes entre enxaquecosos do que entre não enxaquecosos. O perfil clínico de fobias em uma população enxaquecosa nunca foi estudado. MÉTODO: Estudamos aspectos psiquiátricos de uma população de 56 pacientes com enxaqueca crônica. RESULTADOS: Usando o SCID I/P para o DSM-IV, critérios diagnósticos para ao menos algum transtorno psiquiátrico durante a vida foram preenchidos por 87,5% de nossa amostra, 75% para ao menos um transtorno ansioso e 60,7% para condições fóbicas em algum momento de suas vidas. Os escores de ansiedade e humor foram maiores entre os fóbicos e o número de fobias teve correlação positiva com o grau de ansiedade e depressão. CONCLUSÃO: Fobias são comuns na enxaqueca crônica e seu reconhecimento poderia influenciar seu manejo e melhorar seu prognóstico