Women and Servants in Spinozist Democracy

Traducción al español del artículo Femmes et serviteurs dans la démocratie spinoziste de Alexandre Matheron; relizada por Sergio Rojas Peralta, de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Costa Rica.Es significativo, se dice a veces, que el Tratado Político se interrumpe precisamente en el capítulo XI: todo sucede como sí, aplastado por las aporías de un democratísmo inconsecuente, Spinoza hubiese sucumbido en la labor. Y de hecho estamos en presencia, si no de una contradicción, al menos de una aparente paradoja. En la monarquía spinozista ideal, el Consejo del Rey debía abarcar representantes de todas las categorías sociales, pero se precisa, sin justificación ninguna, que ciertos habitantes o podían pertenecer al cuerpo cívico: además de los extranjeros, los condenados por la justicia, los mudos y los locos, se veían excluidos los servidores y los asimilados. En la aristocracia ideal, de nuevo sin la menor justificación, las mismas personas se encontraban privadas del derecho de formular su candidatura a la asamblea patricia, si los mudos y los locos ya no eran mencionados más, sin duda habría que admitir que se trataba de un olvido.UCR::Vicerrectoría de Docencia::Artes y Letras::Facultad de Letras::Escuela de Filosofí

French Experience of 2009 A/H1N1v Influenza in Pregnant Women

BACKGROUND: The first reports on the pandemic influenza 2009 A/H1N1v from the USA, Mexico, and Australia indicated that this disease was associated with a high mortality in pregnant women. The aim of this study was to describe and compare the characteristics of severe critically ill and non-severe pregnant women with 2009 A/H1N1v-related illness in France. METHODOLOGY/PRINCIPAL FINDINGS: A national registry was created to screen pregnant women with laboratory-confirmed 2009 A/H1N1v influenza. Three hundred and fifteen patients from 46 French hospitals were included: 40 patients were admitted to intensive care units (severe outcomes), 111 were hospitalized in obstetric or medical wards (moderate outcomes), and 164 were outpatients (mild outcomes). The 2009 A/H1N1v influenza illness occurred during all pregnancy trimesters, but most women (54%), notably the severe patients (70%), were in the third trimester. Among the severe patients, twenty (50%) underwent mechanical ventilation, and eleven (28%) were treated with extracorporeal membrane oxygenation. Three women died from A/H1N1v influenza. We found a strong association between the development of a severe outcome and both co-existing illnesses (adjusted odds ratio [OR], 5.1; 95% confidence interval [CI], 2.2-11.8) and a delay in oseltamivir treatment after the onset of symptoms (>3 or 5 days) (adjusted OR, 4.8; 95% CI, 1.9-12.1 and 61.2, 95% CI; 14.4-261.3, respectively). Among the 140 deliveries after 22 weeks of gestation known to date, 19 neonates (14%) were admitted to a neonatal intensive care unit, mainly for preterm delivery, and two neonates died. None of these neonates developed 2009 A/H1N1v infection. CONCLUSIONS: This series confirms the high incidence of complications in pregnant women infected with pandemic A/H1N1v observed in other countries but depicts a lower overall maternal and neonatal mortality and morbidity than indicated in the USA or Australia. Moreover, our data demonstrate the benefit of early oseltamivir treatment in this specific population

Descartes, le principe de causalité et la réalité objective des idées

Descartes behauptet, daß man mindestens ebensoviel Realität (aber keineswegs mehr) in der Ursache haben muß als in der Folge. Er führt dies darauf zurück, daß die Ursache einer Idee mindestens ebensoviel formale Realität haben muß als es objektive Realität in der Idee selbst gibt. Aber er scheint an anderer Stelle zu sagen, daß es weniger Realität in der objektiven Realität einer wahren Idee gibt als in der formalen Idee der durch die Idee dargestellten Sache (obwohl per Definition gilt, daß es ebensosoviel objektive Realität in der Idee gibt wie in der formalen Realität der Sache). Ist die dritte Behauptung noch Cartesisch zu nennen ? Und wenn ja, hat Descartes wirklich das Recht die zweite als notwendige Konsequenz der ersten anzusehen. Dieser Artikel versucht nach Prüfung der gegensätzlichen Ansichten Martial Gueroult und Anré Doz zu zeigen, daß man auf jede der beiden Fragen mit Ja antworten muß.Descartes daims that there must be at least as much (but not necessarily more) reality in a cause as in its effect. He deduces from this that the cause of an idea must have at least as much formal reality as there is objective reality in the idea itself. But elsewhere he also seems to say that there is less reality in the objective reality of a true idea than in the formal reality of the thing represented by this idea (although there is, by definition, as much objective reality in the idea as formal reality in the thing). Is the third assesrtion really Cartesian ? And if so, does Desartes really have the right to consider the second as a necessary consequence of the first ? After an examination of the contradictory opinions of Martial Guéroult and André Doz, this article attempts to show that both of these questions must be answered in the affirmative.Descartes affirme qu'il doit y avoir au moins autant de réalité (mais pas nécessairement plus) dans la cause que dans l'effet. Il en déduit que la cause d'une idée doit avoir au moins autant de réalité formelle qu'il y a de réalité objective dans l'idée elle-même. Mais il semble dire par ailleurs qu'il y a moins de réalité dans la réalité objective d'une idée vraie que dans la réalité formelle de la chose représentée par cette idée (bien qu'il y ait, par définition, autant de réalité objective dans l'idée que de réalité formelle dans la chose). La troisième affirmation est-elle bien cartésienne ? Et si oui, Descartes a-t-il vraiment le droit de considérer la seconde comme une conséquence nécessaire de la première ? Cet article, après examen des opinions contraires de Martial Gueroult et d'André Doz, tente de montrer qu’il faut répondre affirmativement à chacune de ces deux questions.Descartes afirma que debe haber al menos tanta realidad (pero no necesariamente más) en la causa como en el efecto. Él deduce de ahí que la causa de una idea debe tener al menos tanta realidad formal como la que tiene de realidad objetiva en la misma idea. Pero parece decir, por otro lado, que hay menos realidad en la realidad objetiva de ima idea verdadera que en la realidad formal de la cosa representada por esta idea (si bien hay, por definición, tanta realidad objetiva en la idea como realidad formal en la cosa). La tercera afirmación ¿es precisamente cartesiana? Y si es así ¿puede Descartes considerar la segunda como una consecuencia necesaria de la primera? Este artículo, tras el examen de las opiniones contrarias de Marial Gueroult y de André Doz, intenta mostrar que es necesario responder afirmativamente a cada una de estas dos cuestiones.Matheron Alexandre. Descartes, le principe de causalité et la réalité objective des idées. In: Scepticisme et exégèse. Hommage à Camille Pernot

Études sur Spinoza et les philosophies de l'âge classique

4e de couverture : "Les travaux d'Alexandre Matheron sur Spinoza et sur la philosophie de l'âge classique représentent un des points forts de l'école française d'histoire de la philosophie. Après "Individu et Communauté chez Spinoza" et "Le Christ et le salut des ignorants", ces études complètent la vision du spinozisme et de son contexte, de ses racines et de sa signification historique. Elles traitent de tous les domaines du rationalisme classique : métaphysique, théorie de la connaissance, analyse des passions, éthique, politique et religion. La méthode qui anime ces textes est celle d'une analyse structurale de la pensée philosophique : il s'agit de prendre au sérieux le caractère conceptuel des doctrines, leurs enchaînements argumentatifs, la rigueur et la cohérence de leurs catégories. Mais la considération de l'architecture d'un monument théorique ne se conçoit pas sans la biographie non de l'auteur mais de l'œuvre : comment Spinoza est devenu Spinoza ; en d'autres termes, comment il a forgé sa pensée en traversant les arguments et les concepts de Machiavel, de Hobbes ou de Descartes pour arriver à des formulations de plus en plus spinozistes de son ontologie de la puissance. Le rationalisme absolu apparaît ainsi non seulement comme contenu des pensées étudiées mais aussi comme méthode d'histoire de la philosophie. Une démarche qui a donné des outils intellectuels à plusieurs générations de chercheurs et qui indique aujourd'hui le chemin pour pénétrer dans l'univers de la pensée classique. La seule façon rigoureuse de nous demander ce qui pour nous, de ces philosophies, est vrai.

La déduction de la loi divine et les stratégies discursives de Spinoza

Spinoza behauptet in der innerhalb des 4. Kapitels des Theologisch Politischen Traktates aufgestellten Ableitung, daß das Souveräne Wohl in der intellektuellen Erkenntnis Gottes bestehe, die selbst dabei mit der intellektuellen Erkenntnis der Dinge identifiziert wird. Die beiden Beweise dieser These (ein langer in drei Stufen und ein kurzer) sind exoterisch in dem Sinne, als sie einen Sinn aufnehmen können entlang ihrer spinozistischen Ausrichtung, der sie auch für andere nicht spinozistischen Philosophen annehmbar macht, ohne sich in Widersprüche zu verwicklen. Sie sind allerdings auch darin exoterisch, daß sie den nicht spinozistischen Philosophen anzeigen, wie es möglich ist, die vier ersten Dogmen des minimalen Credo im 14. Kapitel rational zu begründen, das die nicht spinozistischen nicht Philosophen kaum als Glaubensartikel hinnehmen können. Dieser Aufsatz analysiert genauestens die von Spinoza angesetzten Prozesse, die zu diesen beiden Resultate führen.In the deduction of divine law that Spinoza gives in chapter 4 of the Theological-Political Treatise, he establishes that Sovereign Good is comprised of the intellectual knowledge of God, which is itself identified with the intellectual knowledge of things. The two demonstrations of this thesis (one long one in three stages, and one short one) are exoteric insofar as, without affirming anything that runs counter to Spinoza's thought, they may allow, alongside their Spinozist sense, a meaning that makes them acceptable for non-Spinozist philosophers. But they are also esoteric insofar as they show non-Spinozist philosophers how it is possible to give a rational foundation to the first four dogmas of the minimum Credo set out in chapter 14, that non-Spinozist, non-philosophers can only accept as articles of faith. This article analyses in detail the procedures used by Spinoza to obtain these results.Spinoza, dans la déduction de la loi divine qu'il nous donne au chapitre 4 du T. T. P., établit que le Souverain Bien consiste dans la connaissance intellectuelle de Dieu, elle-même identifiée à la connaissance intellectuelle des choses. Les deux démonstrations de cette thèse (une longue en trois étapes et une courte) sont exotériques dans la mesure où, sans rien affirmer qui soit contraire à la pensée de Spinoza, elle peuvent recevoir, à côté de leur sens spinoziste, un sens qui les rende acceptables pour les philosophes non-spinozistes. Mais elles sont aussi ésotériques dans la mesure où elles indiquent aux non-spinozistes philosophes comment il est possible de fonder rationnellement les quatre premiers dogmes du Credo minimum exposé au chapitre 14, que les non-spinozistes non-philosophes ne peuvent accepter à titre d'articles de foi. Cet article analyse en détail les procédés employés par Spinoza pour obtenir ces deux résultats.Spinoza, en la deducción de la ley divina que nos ofrece en el capítulo 4 del Tratado Teológico-Político, establece que el Sumo Bien consiste en el conocimiento intelectual de Dios, identificado éste con el conocimiento intelectual de las cosas. Las dos demostraciones de esta tesis (una larga, en tres etapas, y otra corta) son exotéricas en la medida en que, sin afirmar en absoluto que sea contrario al pensamiento de Spinoza, pueden recibir, al lado de sus sentido espinoziano, otro sentido que las hace aceptables por filósofos no espinozianos. Pero son también esotéricas en tanto que ellas indican a los no espinozianos que son filósofos cómo es posible fundamentar racionalmente los cuatro primeros dogmas del Credo mínimo expuesto en el capítulo 14, que los nos espinozianos y no filósofos no pueden aceptar como artículos de fe. Este artículo analiza detalladamente los procedimientos empleados por Spinoza para obtener ambos resultados.Matheron Alexandre. La déduction de la loi divine et les stratégies discursives de Spinoza. In: Nature, croyance, raison. Mélanges offerts à Sylvain Zac

Mujeres y servidores en la democracia spinozista

Traducción de “Femmes et serviteurs dans la démocratie spinoziste”, Revue de Philosophie de France et de l’Étranger, 167/2, 1977, pp. 181-200. Traducido por Sergio Rojas Peralta. © PUF/Humensis, 2017

Spinoza, Oeuvres, \uc9dition publi\ue9e sous la direction de Pierre-Fran\ue7ois Moreau: Tractatus politicus / Trait\ue9 politique. Texte \ue9tabli par Omero Proietti, Traduction, pr\ue9sentation , notes, glossaires, index et bibliographie par Charles Ramond, avec une notice de Pierre-Fran\ue7ois Moreau et des notes de Alexandre Matheron

Scheda Publi\ue9 imm\ue9diatement apr\ue8s la mort de Spinoza, en 1677, dans les Opera posthuma, le Trait\ue9 politique, rest\ue9 inachev\ue9, est la toute derni\ue8re \u153uvre compos\ue9e par le philosophe. Spinoza y reprend d'un point de vue naturaliste la traditionnelle question du meilleur des r\ue9gimes, et reconstruit d\ue9monstrativement les structures des \uc9tats monarchique, aristocratique et d\ue9mocratique, pour d\ue9gager leur point de stabilit\ue9. Le \uab droit naturel \ubb, ancr\ue9 dans l'ontologie de la puissance, fonde une politique quantitative et formelle qui s'accomplit dans la d\ue9mocratie, imperium absolutum ou \uabr\ue9gime absolu \ubb, dans lequel la \uab multitude \ubb se compte et se recompte dans une paix toujours plus durable. Le Trait\ue9 politique, \ue9pur\ue9 \ue0 l'extr\ueame, m\ue8ne \ue0 son terme l'immense effort conceptuel d'unification et de naturalisation qui anime toute l'\u153uvre de Spinoza. Sa profonde originalit\ue9 est dans la proposition d'une d\ue9mocratie sans valeurs transcendantes ni violence motrice, simple machine \ue0 fabriquer de la paix par l'estimation quantifi\ue9e des suffrages, mais en cela sans doute ind\ue9passable dans la r\ue9alit\ue9 politique comme dans les d\ue9sirs de l'humanit\ue9. Cette \ue9dition propose un texte nouveau \ue9tabli avec beaucoup de rigueur, rectifi\ue9 sur de nombreux points et dot\ue9 d\u2019un remarquable appareil critique. Alcune recensioni - Roger-Pol Droit, La lucidit\ue9 politique de Spinoza, \uabLe Monde\ubb/suppl\ue9ment livres, le 17 juin 2005. - A. Suhamy, \uabArchives de Philosophie\ubb, 69, 2006, p. 693. - M. L. de La C\ue1mara, \uabAnales del Seminario de Historia de la Filosofia\ubb, 23, 2006, pp. 383-386. - http://spinoza.blogse.nl/log/boek-van-omero-proietti-over-spinoza-van-den-enden-en-de-latijnse-klassieken.html - Numerose emendazioni accolte in Baruch de Spinoza, Politischer Traktat = Tractatus politicus. Neu \ufcbersetzt, herausgegeben, mit Einleitung und Anmerkungen versehen von Wolfgang Bartuschat, Meiner, Hamburg 2010

The Reasonable Republic? Statecraft, Affects, and the Highest Good in Spinoza's Late Tractatus Politicus

In his final, incomplete Tractatus Politicus (1677), Spinoza's account of human power and freedom shifts towards a new, teleological interest in the 'highest good' of the state in realising the freedom of its subjects. This development reflects, in part, the growing influence of Aristotle, Machiavelli, Dutch republicanism, and the Dutch post-Rampjaar context after 1672, with significant implications for his view of political power and freedom. It also reflects an expansion of his account of natural right to include independence of mind, a model of autonomy that in turn shapes the infamous sui juris exclusions of his unfinished account of democracy. This article focuses specifically on the Tractatus Politicus, a hitherto under-addressed work in Spinoza's corpus and one too often considered indistinct from his earlier Tractatus Theologico-Politicus (1670). It argues for a reconsideration of its importance to early modern political thought, particularly regarding the role of the state in realising the freedom and harmony of its subjects through reasonable laws