The magic of love in early modern Cuba and its modern reflection: a female and subversive practice?

La magia de amor en Cuba es un corpus sincrético de gran influencia en los sistemas de creencias actuales (Santería, Palo Monte y Espiritismo), documentada en los procesos inquisitoriales del periodo colonial. Este artículo cuestiona la historiografía reciente que considera la magia de amor como un arma exclusiva de las mujeres indígenas y africanas, producto del deseo subversivo femenino. Nuestro objetivo es demostrar, a través de documentos históricos y entrevistas etnográficas, que los varones fueron y son protagonistas de la magia de amor en Cuba, que no se pueden considerar prácticas subversivas y que están marcadas por la tradición blanca-europeaThe magic of love in Cuba is a syncretic corpus of great influence in the current belief systems (Santería, Palo Monte and Espiritismo), documented in the inquisitorial processes of the colonial period. This article questions the fact that recent historiography considers the magic of love as exclusive of indigenous and African women, product of the feminine subversive desire. Our aim is to demonstrate, through historical documents and ethnographic interviews, that men were and are protagonists of the magic of love in Cuba, that it cannot be considered subversive and that it has been influenced by white-European tradition

Esclavitud y género en la Granada del siglo XVI

The study of gender relationships in slavery en Granada (Spain) during the XVIth century is tje main subject of this article: how androcentrism and sexism have affected the researches on slavery in Early Modern Europe. Most of researches don't question, for example, what was the sexual rate in slavery populations, nor the function of the sexual division of work in slavery, nor the value of reproduction in slavery, nor the differences of the prices of men and women slaves, neither the transmission of slave status through the mother or the father. This questions, crucial on the study of slavery, have not been yet studies untill the moment in Early modern Spain.El estudio de las relaciones de género en esclavitud en la Granada del siglo XVI constituye el tema central de este trabajo: cómo el androcentrismo y el sexismo del lenguaje han afectado al estudio de la esclavitud en la Europa moderna. La mayoría de los investigadores no se preguntan, por ejemplo, cual era la proporción de hombres y mujeres entre la población esclava, ni se interrogan sobre el funcionamiento de la división sexual del trabajo en esclavitud, ni sobre el valor de la función reproductora en esclavitud, ni siquiera sobre las diferencias de precio de las personas esclavizadas en función del sexo o sobre la transmisión patrilinear/matrilinear del estatus de persona esclavizada. Estas cuestiones cruciales no habían sido apenas abordadas hasta el momento para la España Moderna

Women and “peace at home” in Renaissance

Artículo de la sección: EstudiosEl artículo trata sobre el discurso renacentista sobre el papel de las mujeres como negociadoras de paz en el ámbito doméstico. Se analizan textos de diversos pensadores, entre los cuales se encuentran Fray Luis de León, Luis Vives o Antonio de Guevara, cuyos discursos, desde diferentes posiciones, coinciden en adoctrinar a las mujeres en el silencio y la reclusión, justificando sus razonamientos, a menudo, en “la naturaleza”.This article deals with the representation of women as peace makers in domestic spaces in Renaissance literature. Several, authors such as: Fray Luis de León, Luis Vives or Antonio de Guevara, from different positions, agreed with the idea that women should be silent and stay at home, justifying their reasoning in their “nature”.Departamento de Historia Moderna y de América, Universidad de Granad

Esclavos, criados, nobles, y reyes (ss. XIV a XVII)

El  nexo común de los artículos publicados en este número monográfico titulado “Esclavos, criados, nobles y reyes (ss. XIV a XVII)” es la construcción de relaciones simbólicas e históricas entre esclavitud, cautiverio, nobleza y realeza

La logique de la domination esclavagiste : vieux chrétiens et néo-convertis dans la Grenade espagnole des temps modernes

La présence d’esclaves en territoire péninsulaire espagnol a été longtemps méconnue, voire occultée par l’historiographie de l’Espagne des temps modernes. Néanmoins, dès les années 80, nous assistons, de plus en plus, à un accroissement du nombre des travaux qui révèlent la réalité de l’esclavage, notamment en ce qui concerne la moitié sud de la péninsule ibérique. En l’état actuel des recherches, on peut affirmer que les esclaves faisaient partie de la société espagnole, et surtout de la soc..

Moorish owners of slaves during the XVIth century in Granada

Artículo de la sección: EstudiosEste artículo pone de relieve la heterogeneidad de la comunidad morisca a través del estudio de las relaciones entre la población morisca y la esclavitud en el reino de Granada a lo largo del siglo XVI. Moriscos de diferentes niveles socio-económicos fueron propietarios de personas esclavizadas durante la primera mitad del siglo; en 1560 surgieron diversas leyes prohibiéndoles a los moriscos comprar o poseer esclavos y sólo la élite que poseía licencias especiales concedidas por la Corona pudo mantener su mano de obra esclava. Pero entre 1569 y 1571, años de la rebelión, numerosos moriscos se convirtieron en esclavas y esclavos. La mayoría de estos hombres y mujeres estaban en manos de cristianos viejos, aunque algunos moriscos de élite también compraron y vendieron personas de su mismo origen.This article points out the heterogenity of the moorish community through the study of the moorish population and the institution of slavery in the Kingdom of Granada during the XVIth century. Moorish people belonging to different social levels owned slaves during the first half of the century. But, from 1560 on, several laws prohibited them from buying or owning slaves. Only the rich élite were able to maintain their slaves if the crown provided a special license. From 1569-1571, due to the rebellion, a great number of moorish rebels were enslaved. Most of these moorish slaves were owned by Christians, but also rich moorish noblemen bought and sold them.Departamento de Historia Moderna y de América, Universidad de Granada

The slave population in Granada and the attitudes towards slavery in the XVIth Century

El principal objetivo de este trabajo es analizar las causas legítimas de esclavitud en el siglo XVI —la guerra justa, la naturaleza (en el sentido aristotélico) y el nacimiento— y establecer un paralelismo con los modos reales de adquisición de personas esclavizadas. A través del análisis de la población esclava de Granada comprobamos que la esclavitud no siempre fue legítima.The main goal of this article is to point out the legal reasons of slavery in XVIth century Spain —war, nature (in the aristotelic sense) and birth— and to establish a paralellism with the real methods of obtaining slaves. Through the study of the slave population of the city of Granada, we realise that slavery was not always legal

Women and “peace at home” in Renaissance

El artículo trata sobre el discurso renacentista sobre el papel de las mujeres como negociadoras de paz en el ámbito doméstico. Se analizan textos de diversos pensadores, entre los cuales se encuentran Fray Luis de León, Luis Vives o Antonio de Guevara, cuyos discursos, desde diferentes posiciones, coinciden en adoctrinar a las mujeres en el silencio y la reclusión, justificando sus razonamientos, a menudo, en “la naturaleza”.This article deals with the representation of women as peace makers in domestic spaces in Renaissance literature. Several, authors such as: Fray Luis de León, Luis Vives or Antonio de Guevara, from different positions, agreed with the idea that women should be silent and stay at home, justifying their reasoning in their “nature”

Moorish owners of slaves during the XVIth century in Granada

Este artículo pone de relieve la heterogeneidad de la comunidad morisca a través del estudio de las relaciones entre la población morisca y la esclavitud en el reino de Granada a lo largo del siglo XVI. Moriscos de diferentes niveles socio-económicos fueron propietarios de personas esclavizadas durante la primera mitad del siglo; en 1560 surgieron diversas leyes prohibiéndoles a los moriscos comprar o poseer esclavos y sólo la élite que poseía licencias especiales concedidas por la Corona pudo mantener su mano de obra esclava. Pero entre 1569 y 1571, años de la rebelión, numerosos moriscos se convirtieron en esclavas y esclavos. La mayoría de estos hombres y mujeres estaban en manos de cristianos viejos, aunque algunos moriscos de élite también compraron y vendieron personas de su mismo origen.This article points out the heterogenity of the moorish community through the study of the moorish population and the institution of slavery in the Kingdom of Granada during the XVIth century. Moorish people belonging to different social levels owned slaves during the first half of the century. But, from 1560 on, several laws prohibited them from buying or owning slaves. Only the rich élite were able to maintain their slaves if the crown provided a special license. From 1569-1571, due to the rebellion, a great number of moorish rebels were enslaved. Most of these moorish slaves were owned by Christians, but also rich moorish noblemen bought and sold them

Attitudes des morisques et des chrétiens du royaume de Grenade face à l’esclavage

Morisques et chrétiens eurent une même attitude vis-à-vis du phénomène esclavagiste, puisqu’ils partagèrent les mêmes postulats de l’âge Moderne sur l’esclavage, et qu’aussi bien les uns que les autres furent propriétaires d’esclaves. à travers la documentation conservée sur le royaume de Grenade, on peut observer que les morisques possédèrent essentiellement des esclaves noirs-africains ; et, dans certains cas, allèrent jusqu’à prendre part et profiter de la mise en esclavage de leurs propres coreligionnaires après la révolte des Alpujarras (1568-1571). Nous analyserons dans cet article comment la détérioration progressive de la situation des néo-convertis tout au long du xvie siècle, due aux restrictions et interdictions successives auxquelles ils se virent soumis, évolua parallèlement à leur attitude vis-à-vis de l’esclavage, surtout au moment où ils passèrent du rôle de bourreaux à celui de victimes du processus esclavagiste. Nous verrons également comment ce processus eut fondamentalement un impact sur la masse populaire morisque, puisque les élites trouvèrent le moyen de se procurer des licences royales leur permettant de maintenir leurs privilèges, comme celle les autorisant à la possession d’esclaves.Moriscos and Christians had a similar attitude towards slavery in Early Modern Times since they shared the cultural representations and social stratified values of the time regarding the enslavement of “the other”, therefore both communities owned slaves in 16th century Spain. Historical sources concerning the Kingdom of Granada confirm that Moriscos owned mainly Black African slaves and, in certain cases, they were even masters of North African Arabs and other Moriscos that had been captivated during the Alpujarras revolt (1568-1571). In this article, we will analyze how the progressive decline of this newly converted community goes along with their attitude towards slavery, especially when Moriscos moved from being slave proprietors to become enslaved victims. We will study particularly how this process affected the common Moorish population since noblemen with Arabic ancestors found their way to keep their slaves through royal privileges and special licences provided by the King of Spain