Imagination et philosophie de l'esprit : Descartes, Hobbes, Locke

L’imagination est une faculté à deux faces : d’un côté, elle est le commencement de l’esprit, qui ne se réduit pas à ce qui est simplement donné dans la sensation, mais forme des images et est capable de conserver l’image de ce qui a été perçu, ou même de former cette image en l’absence de l’objet perçu. De l’autre, elle est le prolongement, plus ou moins altéré, de la sensation et de l’expérience, et donc de la corporéité. De ce point de vue, l’imagination joue un rôle central dans une réflexion sur l’union ou l’unité du corps et de l’esprit. Néanmoins, elle peut aussi permettre de montrer que ces notions d’union et d’unité ne vont pas toujours de pair : si l’imagination peut se comprendre comme l’expression d’une âme unie à un corps, elle peut aussi rendre tout à fait évidente leur différence ou leur décalage. Plus généralement, elle conduit à s’interroger sur le sens même de l’unité, et sur la manière dont elle s’exprime

Table ronde autour de l’ouvrage de Simón Gallegos Gabilondo : Les mondes du voyageur. Une épistémologie de l’exploration (XVIe-XVIIIe siècle)

Table ronde autour de l’ouvrage de Simón Gallegos Gabilondo (Les mondes du voyageur. Une épistémologie de l’exploration – XVIe-XVIIIe siècle, Paris, Éditions de la Sorbonne, 2018), organisée le 15 mars 2018, à la Sorbonne, avec la participation de Simón Gallegos Gabilondo et Eric Marque

Le philosophe et le marchand [Présentation du dossier]

http://asterion.revues.org/document733.htm

Sobre el alcance de la metáfora en el pensamiento de María Zambrano

International audiencePara María Zambrano, es una tarea fundamentalmente poética y flosófca cuestionar el origen metafórico de los conceptos para encontrar su riqueza y su alcance, volviendo hacia los principios que han impulsado su desarrollo, y que todavía están activos en el lenguaje y en el pensamiento: refexionar sobre la metáfora es tanto querer encontrar la profundidad del lenguaje ordinario, que conserva la huella de divisiones arcaicas, como buscar el origen de los conceptos, es decir, las condiciones mismas de nuestro pensamiento1 . Si bien podemos encontrar más allá del concepto una metáfora, ciertamente no hay nada fuera de la metáfora, ya que ésta constituye la condición misma del pensamiento, el gesto original por el cual el mundo no sólo se describe sino que también se interpreta. De manera que entender las metáforas no signifca analizarlas para encontrar los elementos que las constituyen, lo que las haría perfectamente inteligibles, ni descubrir el referente real o el objeto a que se referen indirectamente, sino que signifca más bien describirlas, entender su fuerza o su acción en el seno mismo del lenguaje.C’est pour María Zambrano une tâche fondamentalement poétique et philosophique que de s’interroger sur l’origine métaphorique des concepts, pour retrouver leur richesse et leur épaisseur, en se tournant vers les principes qui ont commandé leur élaboration, et qui sont encore actifs dans le langage et la pensée : s’interroger sur la métaphore, c’est tout aussi bien retrouver la profondeur du langage ordinaire, qui conserve la trace de partages archaïques, et rechercher l’origine des concepts, c’est-à-dire les conditions même de notre pensée. Si l’on trouve, en-deçà du concept, une métaphore, il n’y a certainement rien en-deçà de la métaphore, puisqu’elle est la condition même de la pensée, le geste originaire par lequel le monde se trouve non seulement décrit mais interprété. Aussi comprendre les métaphores ne signife pas les analyser pour retrouver les éléments dont elles se composent et qui les rendrait parfaitement intelligibles, ni retrouver le réel ou l’objet, qu’indirectement, elles désignent, mais cela signife plutôt les décrire, comprendre leur force ou leur action au sein du langage

Hobbes et la critique du naturel

"Certains éléments significatifs conduisent à voir en Hobbes un penseur de l'artifice : la critique de la naturalité du lien politique, la définition du corps politique comme corps artificiel, ainsi que le rôle majeur du concept de personne artificielle. Cependant, la distinction toujours maintenue par Hobbes entre nature et artifice tend à invalider l'hypothèse d'une négation du naturel et de son dépassement dans l'artifice. Bien qu'elle ne constitue ni un modèle, ni un ordre, ni un fondement, la nature joue un rôle déterminant chez Hobbes. C'est notamment ce qui distingue l'auteur du Léviathan de penseurs comme Bacon ou Locke, qui voient dans la nature le point de départ d'une transformation, voire une fiction, puisque toute nature est déjà transformée par l'habitude.

Empire et commandement selon Jean Bodin

"On se fait généralement de l'empire une idée assez vague, ou englobante : par extension, et de manière quelque peu abusive, l'empire désigne toute forme d'accumulation du pouvoir et du territoire. Dans la langue classique, le terme d'empire est fréquemment utilisé pour désigner cette attitude qui associe l'orgueil, la hauteur et la rudesse. Ainsi, Pascal évoque-t-il les « habiles par imagination » : « ils regardent les gens avec empire ; ils disputent avec hardiesse et confiance » . Dans son usage moderne et courant, le mot a conservé un sens général, non strictement politique ou juridique. On parlera de l'empire dans toutes les formes de l'activité économique ou commerciale, ainsi que pour les activités illégales ou ayant recours à la force plutôt qu'à la loi, pour désigner le pouvoir de celui, individu ou État, qui a acquis par le fait un pouvoir considérable, une domination évidente sur les autres. D'une certaine manière, l'empire fait apparaître la nature du pouvoir dans ce qu'il a de spectaculaire, d'impressionnant et de violent." Version disponible sur Internet : [ http://idt.uab.cat/erytheis/numero3/marquer.html