«Cidadãos e Súbditos»: imigração, cidadania e o legado colonial na Europa contemporânea

Este artigo é uma reflexão teórica sobre cidadania e imigração na Europa contemporânea. Argumentaremos que a imigração na Europa desvela, por vezes de forma dramática, uma fissura no acesso à cidadania plena. Para a compreender, parece-nos crucial partir de uma dupla constatação. Em primeiro lugar, que existe uma bifurcação na própria concepção histórica de comunidade política no pensamento ocidental. Em segundo lugar, que a cultura política colonial institucionalizou esta bifurcação dando valores jurídicos diferenciados aos “cidadãos” e aos “súbditos”, uma distinção que, embora já não exista formalmente, se sente ainda hoje, tanto nos Estados independentes ex-coloniais como nas próprias ex-metrópoles. Com esta dupla constatação analisaremos a preocupante fissura que existe hoje na Europa entre cidadãos e imigrantes

Religious Heritage in Fátima and Mouraria, Portugal

UIDB/04038/2020 UIDP/04038/2020publishersversionpublishe

Dans les coulisses de l’industrie de la mode

UID/ANT/04038/2019publishersversionpublishe

A "Modernidade" do sacrifício Qurban, lugares e circuitos transnacionais entre bangladeshis em Lisboa

Tese de doutoramento em Ciências Sociais (Antropologia Social e Cultural), apresentada à Universidade de Lisboa, através do Instituto de Ciências Sociais, 2008Esta tese é o culminar de uma pesquisa sobre os migrantes bangladeshis em Lisboa, levada a cabo entre 2002 e 2005. O seu objectivo central é analisar este fluxo migratório que, num contexto marcado por uma imigração maioritariamente dominada por cidadãos oriundos de vários países de influência colonial portuguesa, se constitui como uma novidade que importa conhecer e analisar. Quem são estes bangladeshis? Como chegaram a Portugal? Como participam na economia portuguesa? Qual a sua relação com o Estado português? Quais as relações que continuam a manter com o Bangladesh? E como são estas relações mantidas através da religião, da política, e da economia? Como é vivida a religiosidade neste contexto migratório recente? O argumento central é que o sacrifício, aqui entendido como a morte ritual (qurban) realizada durante o qurban Id, uma das duas mais importantes festas do calendário islâmico, é uma forma de domesticar a modernidade. Dito de outra forma, os sujeitos emigram para aceder aos consumos - associados a uma ideia de classe, modernidade e sucesso (pessoal, género e familiar) - que permitem participar do capitalismo global. No entanto, a sua inserção nos mercados de trabalho globais faz-se em posições, sociais e espaciais, associadas a uma grande marginalidade estrutural. Tal tensão vai sendo domesticada através da religião, nomeadamente, por via da islamização de vários espaços no país de acolhimento, convertendo-os em lugares de pertença. Todo este processo é visível na própria ritualização do espaço transnacional. Fazer ou patrocinar o sacrifício, o qurban, depende em larga medida da posição dos sujeitos no processo migratório (legal/ilegal, patrão/empregado, pioneiro/freshie, etc). Um projecto migratório bem sucedido (tanto ao nível económico como ao nível do estatuto de cidadania) implica a realização do sacrifício, no Bangladesh e em Portugal. Ao fazer esta cerimónia no Bangladesh recriam-se e actualizam-se os vários laços da unidade doméstica de onde se saiu e com a qual se mantêm relações próximas, enquanto que a sua realização em Portugal é a afirmação da construção de uma casa própria e constituição de uma família. Assim se (re)produzem dois territórios de pertença e sociabilidades que se articulam num espaço social transnacional que é antes de mais vivido como um contínuo da acção social.This thesis is the final outcome of a research carried out among Bangladeshis migrants in Lisbon, between 2002 and 2005. Its main objective is to analyse and describe this new and recent migratory flux in a context where most migrants come from former Portuguese colonies. Who are these Bangladeshis? How have they arrived in Portugal? What is their participation in the Portuguese economy? What is their relation to the Portuguese state? What kind of ties do they keep with Bangladesh and how are these fostered through religion, politics and economy? How is religiosity lived in such a recent migration phenomenon?The central argument is that the sacrifice is a way to domesticate modernity. In other words, migration is a way to access consumption - associated with ideas of class, modernity and success. Nonetheless, the insertion of migrants in the global labour markets is accomplished in very marginal structural positions. Such tension is domesticated through religion, namely the islamization of places and their production as spaces of belonging. This process is clearly seen in the ritualization of the transnational space. To do or to sponsor the qurban (the sacrificial ritual performed during the Great Feast, one of the two most important celebrations in the Islamic calendar) depends on the subjects' positions in the migration process (legal/illegal, boss/employee, pioneer/freshie). A successful migration project implies the performance of such a ceremony in Bangladesh and in Portugal, through which migrants (re)produce belongings, relatedness and sociabilities. To perform it in Bangladesh is the affirmation of the continuous link to ones original household and relatives while simultaneously performing it in Portugal is a statement about achievement regarding the construction of ones (independent?!) household and family. In such a way two spaces of belonging are produced thus domesticating a modernity that led to deterritorialization in the first place.Fundação para a Ciência e Tecnologia (FCT), (bolsa SFRH/BD/13237/2003

Mutualidade e conhecimento etnográfico

Um dos mais difíceis desafios colocados a um antropólogo é o de explicar a uma audiência de colegas de diversas áreas disciplinares como é que no processo de trabalho de campo vamos reorientando a nossa análise, hipóteses e interpretações. Contrariando a ideia de que esta reorientação resulta de uma espécie de transcendência da produção etnográfica, onde os imprevistos seriam simples experiências autorais, neste texto, onde lançamos o debate deste dossiê, salientamos a dimensão processualista e intersubjetiva do conhecimento onde os imprevistos se integram: o facto de a etnografia se produzir no seio de relações sociais. A mutualidade ­aparece aqui como um aparato conceptual que descreve o tipo de interlocução – de “revelação partilhada” – que sustenta o próprio conhecimento etnográfico. It is commonly recognized that for anthropologists it is challenging to explain for an audience of scholars how the redirection of analysis occurs during fieldwork. Contrary to the idea that this reorientation results from a kind of transcendental principle where the unexpected is marginal, in this article, that launches this dossier, we contradict that idea of transcendence, calling attention to the processual and intersubjective nature of anthropological epistemologies – the fact that ethnography is constituted in relationships. Mutuality is here discussed as a conceptual tool that describes the specificity of those relationships – namely, the “shared revelation” – in the making of ethnographical knowledge

LECHNER, Elsa (Ed.). Rostos, vozes e silêncios: uma pesquisa biográfica colaborativa com imigrantes em Portugal. Coimbra: Almedina, 2015. 332 p.

O livro Rostos, vozes e silêncios: uma pesquisa biográfica colaborativa com imigrantes em Portugal aborda as dimensões subjetivas dos fenómenos migratórios em Portugal, a partir de um trabalho de campo realizado na cidade de Coimbra e enquadrado por um projeto de investigação financiado pela Fundação para a Ciência e Tecnologia. Para aceder às experiências dos seus interlocutores, os autores, com diversos percursos disciplinares (antropólogos, psicólogos, arquitetos, sociólogos, linguistas, e..

“Maulana Says The Prophet is Human, Not God”

This article is based on ethnographic fieldwork carried out among Bengali Muslims in Lisbon. It specifically examines a ceremony, called milad that is performed on certain occasions such as the opening of a shop or the inauguration of a house. What it is intended to argue is that milads are a good metaphor to understand current debates among the Bengalis about what Islam “should be” and what, as a Muslim, one should do. Based on this ethnographic exercise, it is argued that the modernization rhetoric on social change and transformations in religious practices and religiosity, that is currently prominent in migration and religion studies should be substituted by a phenomenology of Islam in the context of migration.Cet article repose sur un travail de terrain ethnographique auprès de musulmans bengalis de Lisbonne, notamment sur une cérémonie appelée milad, célébrée en certaines occasions telles l’ouverture d’une boutique ou l’inauguration d’une maison. Ces milads peuvent être vus comme une métaphore permettant de comprendre les débats actuels concernant la vision de l’islam des Bengalis et ce que, en tant que musulman, chacun devrait faire. À partir de cette étude de cas, on propose de remplacer la rhétorique habituelle de la modernisation sur le changement social et les transformations des pratiques religieuses et de la religiosité, actuellement dominante dans les recherches sur les migrations et les études religieuses, par une phénoménologie de l’islam en contextes migratoires.Este artigo baseia-se num trabalho etnográfico realizado junto dos muçulmanos Bengalis em Lisboa, mais concretamente, sobre uma cerimónia designada pelo termo milad que é realizada em ocasiões como a abertura de uma loja ou a inauguração de uma casa. O que se pretende argumentar é que estes milads são “bons para pensar “ sobre os actuais debates em torno daquilo que os Bengalis pensam ser o Islão e aquilo que, enquanto muçulmanos, pensam ser o comportamento “correcto”. Este exercício etnográfico leva a propor uma fenomenologia do Islão em contextos migratórios em contraposição às retóricas da modernização em torno das mudanças sociais e transformações nas práticas religiosas e na religiosidade que têm sido comuns nas pesquisas sobre migrações e estudos religiosos

Introduction: Secularities, Religiosities, and Subjectivities

This volume ethnographically explores the relation between secularities and religious subjectivities. As a consequence of the demise of secularization theory, we live in an interesting intellectual moment where the so-called ‘post-secular’ coexists with the secular, which in turn has become pluralized and historicized. This cohabitation of the secular and post-secular is revealed mainly through political dialectical processes that overshadow the subjective and inter-subjective dimensions of secularity, making it difficult to pinpoint concrete sites, agents, and objects of expression. Drawing on cases from South America, Africa, and Europe, contributors apply key insights from religious studies debates on the genealogies and formations of both religion and secularism. They explore the spaces, persons, and places in which these categories emerge and mutually constitute one another.N

A “Modernidade” do Sacrifício Qurban, lugares e circuitos transnacionais entre bangladeshis em Lisboa

Esta tese é o culminar de uma pesquisa sobre os migrantes bangladeshis em Lisboa, levada a cabo entre 2002 e 2005. O seu objectivo central é analisar este fluxo migratório que, num contexto marcado por uma imigração maioritariamente dominada por cidadãos oriundos de vários países de influência colonial portuguesa, se constitui como uma novidade que importa conhecer e analisar. Quem são estes bangladeshis? Como chegaram a Portugal? Como participam na economia portuguesa? Qual a sua relação com o Estado português? Quais as relações que continuam a manter com o Bangladesh? E como são estas relações mantidas através da religião, da política, e da economia? Como é vivida a religiosidade neste contexto migratório recente? O argumento central é que o sacrifício, aqui entendido como a morte ritual (qurban) realizada durante o qurban Id, uma das duas mais importantes festas do calendário islâmico, é uma forma de “domesticar” a modernidade. Dito de outra forma, os sujeitos emigram para aceder aos consumos - associados a uma ideia de classe, “modernidade” e sucesso (pessoal, género e familiar) - que permitem participar do capitalismo global. No entanto, a sua inserção nos mercados de trabalho globais faz-se em posições, sociais e espaciais, associadas a uma grande marginalidade estrutural. Tal tensão vai sendo “domesticada” através da religião, nomeadamente, por via da islamização de vários espaços no país de acolhimento, convertendo-os em lugares de pertença. Todo este processo é visível na própria ritualização do espaço transnacional. Fazer ou patrocinar o sacrifício, o qurban, depende em larga medida da posição dos sujeitos no processo migratório (legal/ilegal, patrão/empregado, pioneiro/freshie, etc). Um projecto migratório bem sucedido (tanto ao nível económico como ao nível do estatuto de cidadania) implica a realização do sacrifício, no Bangladesh e em Portugal. Ao fazer esta cerimónia no Bangladesh recriam-se e actualizam-se os vários laços da unidade doméstica de onde se saiu e com a qual se mantêm relações próximas, enquanto que a sua realização em Portugal é a afirmação da construção de uma casa própria e constituição de uma família. Assim se (re)produzem dois territórios de pertença e sociabilidades que se articulam num espaço social transnacional que é antes de mais vivido como um contínuo da acção social.This thesis is the final outcome of a research carried out among Bangladeshis migrants in Lisbon, between 2002 and 2005. Its main objective is to analyse and describe this “new” and recent migratory flux in a context where most migrants come from former Portuguese colonies. Who are these Bangladeshis? How have they arrived in Portugal? What is their participation in the Portuguese economy? What is their relation to the Portuguese state? What kind of ties do they keep with Bangladesh and how are these fostered through religion, politics and economy? How is religiosity lived in such a recent migration phenomenon? The central argument is that the sacrifice is a way to “domesticate” modernity. In other words, migration is a way to access consumption - associated with ideas of class, modernity and success. Nonetheless, the insertion of migrants in the global labour markets is accomplished in very marginal structural positions. Such tension is domesticated through religion, namely the islamization of places and their production as spaces of belonging. This process is clearly seen in the ritualization of the transnational space. To do or to sponsor the qurban (the sacrificial ritual performed during the Great Feast, one of the two most important celebrations in the Islamic calendar) depends on the subjects’ positions in the migration process (legal/illegal, boss/employee, pioneer/freshie). A successful migration project implies the performance of such a ceremony in Bangladesh and in Portugal, through which migrants (re)produce belongings, relatedness and sociabilities. To perform it in Bangladesh is the affirmation of the continuous link to ones “original” household and relatives while simultaneously performing it in Portugal is a statement about achievement regarding the construction of ones (independent?!) household and family. In such a way two spaces of belonging are produced thus domesticating a modernity that led to deterritorialization in the first place