Someone Writes to the Colonel: Judicial Protection of the Right to Survival in Colombia and the State’s Duty to Rescue

Every Friday for twenty-seven years the protagonist of No One Writes to the Colonel goes to the Post Office in the hope that his pension check might have finally arrived – to no avail. With this never ending wait come daily degradation, hunger and despair, until the end of the story where the remote possibility that his dead son’s game-cock will win next Sunday’s fight is his only chance of survival. In the last scene, the Colonel’s ailing wife, who has resigned herself to wait until that day, asks him, “In the meantime, what will we eat?” And the Colonel answers: “Shit.”[1] In 1992 Colombia’s new Constitutional Court decided a similar case. The plaintiff was a 69 year old man who after a year had not received response to his pension request from Cajanal, the National Pension Fund. He had lost his house, unable to pay rent, and was at the time living with a son who hardly had the means to support him. He had no resources, and required an urgent medical intervention to save his eyesight, but could not access medical benefits without the recognition of his status as a pensioner.[2] His chances of winning against Cajanal before the Constitutional Court were as slim as the Colonel’s cock of winning the fight, since he was asking for a writ of protection for a fundamental right that did not exist in the Constitution: the right to survive. Against all odds, he won the case. The Court accepted his claim, and decided there was in the Constitution an implicit right to survival that derived from Constitutional doctrine on human dignity: the right to mínimo vital, an existential minimum (henceforth: right to survival). [1] Gabriel García Márquez, El Coronel no tiene quien le escriba, Editorial Norma, Bogotá, 1991. [2] Colombia, Constitutional Court T-426 de 1992

Derecho y violencia en el posconflicto colombiano: formación y transformación del Estado tras el Acuerdo de Paz

Colombia’s 2016 Peace Agreement with the FARC guerrilla extends beyond the end of the war and those measures for the disarmament, demobilization and reincorporation of former guerrillas. A large portion of the agreement is dedicated to the extension of the presence of the Colombian State into those areas of the country formerly under FARC control. The premise behind this extension, shared by Colombian elites as much as former guerrilla leaders, is that if the State remains absent then the areas will be occupied by criminal organizations interested in controlling the FARC cocaine trade, and, more generally, that the vast and sparsely populated territories will further descend into barbarism. This premise resonates with a long arc of persistent aspiration for a national identity that is shaped by the opposition between civilization and barbarism. Especially since the transformations effected by Colombia’s 1991 Constitution, the extension of civilization has been increasingly identified with the expansion of the rule of law and, therefore, with law’s mythical powers to order society and control barbarism. Under this premise, violence is equated to lawlessness and the remedy for violence assimilated to the expansion of the Estado social de derecho, the state form that embodies the rule of law in the Colombian Constitution. The foundational narrative of civilization versus barbarism, reflected by the hopes placed on the rule of law and the recipes for State-building by the 2016 Peace Agreement, continues to obscure the continuities between law and violence, and particularly the fact that the execution of legal institutions in formerly “lawless” territories maintains the violence of the moment of the adoption of legality. Both theoretical and empirical explorations of the present process of expansion of the Colombian State require critical examination of the hopes vested on law. A critical examination of this sort needs to engage with the continuities between law and violence explored in contemporary political philosophy and developed by Jean and John Comaroff’s ethnography. The productivity of this approach is highlighted by the essays in this dossier, which share the impulse to interrupt the foundational narrative of civilization and barbarism that remains in the institutions of Colombias’s present post-conflict endeavor.El Acuerdo de Paz suscrito con las FARC en 2016 se extiende más allá del fin de la guerra y de las medidas para el desarme, desmovilización y reincorporación de los exguerrilleros. Una parte importante de este acuerdo está dedicada a la ampliación de la presencia del Estado colombiano en aquellas áreas del país que antes se encontraban bajo el control de las FARC. La premisa tras esta expansión, compartida tanto por la élite colombiana como por los exlíderes guerrilleros, es que si el Estado permanece ausente entonces estas áreas serán ocupadas por organizaciones criminales interesadas en controlar el comercio de cocaína de las FARC y, en términos más generales, que los amplios y poco poblados territorios descenderán, aún más, a la barbarie. Esta premisa es reminiscente de la vieja aspiración a una identidad nacional modelada por la oposición entre civilización y barbarie. Especialmente desde la expedición de la Constitución de 1991, la imposición de la civilización se ha identificado cada vez más con la expansión del Estado de derecho y, por lo tanto, con los poderes míticos de la ley para organizar a la sociedad y controlar la barbarie. Aquí, la violencia se equipara a la ausencia de la ley, y se considera que el remedio para la violencia es la expansión del “Estado social de derecho”; esa forma de Estado que recoge el principio del Estado de derecho en la Constitución colombiana. La narrativa fundacional de la civilización y la barbarie, reflejada en la esperanza puesta en el Estado de derecho y el conjunto de recetas para la construcción estatal por el Acuerdo de Paz de 2016, continúa oscureciendo las continuidades entre la ley y la violencia, y particularmente el hecho de que la ejecución del derecho en territorios que antes “carecían de ley”, reproduce la violencia del momento de adopción de la legalidad. Las exploraciones tanto teóricas como empíricas del actual proceso de expansión del Estado colombiano demandan un análisis crítico de las esperanzas depositadas en la ley. Un análisis crítico de este tipo debe tener en cuenta las continuidades entre la ley y la violencia exploradas en la filosofía política contemporánea y desarrollada por la etnografía de Jean y John Comaroff. La utilidad de este enfoque se resalta en los ensayos de este dossier, que comparten el impulso de interrumpir la narrativa fundacional de civilización y barbarie que aparece en las instituciones del posconflicto colombiano.O Acordo de Paz firmado com as Forças Armadas Revolucionárias da Colômbia (FARC) em 2016 estende-se além do fim da guerra e das medidas de desarmamento, desmobilização e reincorporação dos ex-guerrilheiros. Uma grande parte do acordo está dedicada à extensão da presença do Estado colombiano nas áreas do país que antes estavam sob o controle das FARC. A premissa por trás dessa expansão, compartilhada tanto pela elite colombiana quanto pelos ex-líderes guerrilheiros, é que, se o estado continuar ausente, essas áreas serão ocupadas por organizações criminosas interessadas em controlar o tráfico de cocaína das FARC e, em termos mais gerais, os grandes territórios escassamente povoados cairão ainda mais na barbárie. Essa premissa se reflete na aspiração persistente de ter uma identidade nacional moldada pela oposição entre civilização e barbárie. Principalmente a partir das transformações realizadas pela Constituição colombiana de 1991, a extensão da civilização tem sido cada vez mais identificada com a expansão do estado de direito e, portanto, com os poderes míticos da lei para organizar a sociedade e controlar a barbárie. Sob essa premissa, a violência é equiparada com a expansão do “Estado social de direito”; o tipo de Estado que encapsula o império do direito na Constituição colombiana. A narrativa fundadora da civilização versus barbárie, refletida pela esperança colocada no estado de direito e nas fórmulas para a construção do Estado do Acordo de Paz de 2016, continua a obscurecer as continuidades entre lei e violência, e particularmente o fato de que a execução de instituições legais em territórios que antes “careciam de leis”, mantém a violência do momento da adoção da legalidade. Ambas as explorações teóricas e as empíricas deste processo de expansão do Estado colombiano exigem uma análise crítica das esperanças depositadas na lei. Uma análise crítica desse tipo deve levar em conta as continuidades entre lei e violência exploradas na filosofia política contemporânea e desenvolvidas pela etnografia de Jean e John Comaroff. A produtividade dessa abordagem é destacada nos ensaios deste dossiê, que compartilham o impulso de interromper a narrativa fundacional da civilização e da barbárie que permanece nas instituições do atual esforço pós-conflito da Colômbia

Animación sociocultural mediante el deporte en la Unidad de Salud Mental del establecimiento carcelario La Modelo de Bogotá

Servicio Social ComunitarioInvestigación realizada tuvo como objetivo la realización de una animación sociocultural en el establecimiento carcelario la Modelo ubicado en la ciudad de Bogotá- Colombia, específicamente en la unidad de salud mental, a través de metodologías participativas y alternativas de intervención como el Aprendizaje Servicio Solidario (ASS); de esta manera fue posible identificar en un primer momento algunas de las necesidades sentidas, percibidas e inferidas, tanto de la institución, como de las personas privadas de la libertad (PPL), a través del arte y el deporte. En un segundo momento se desarrolló una intervención a través de las metodologías ya mencionadas, utilizando el deporte como herramienta principal, buscando potencializar en los internos diferentes alternativas para la solución de problemas y la transformación de las necesidades evaluadas. En cuanto a este último objetivo de la intervención no todas las necesidades pudieron tener alguna modificación, puesto que algunas de ellas se encuentran vinculadas con lineamientos institucionales fuera del alcance de esta investigación. Para este estudio no se contó con una muestra estable, ya que para cada sesión los PPL podían elegir su participación de manera voluntaria y en casos particulares se evidenciaban traslados de patio o de establecimiento carcelario y, además, se presentaron situaciones de inseguridad en el patio, que no permitieron el desarrollo adecuado de las últimas sesiones de intervención.140 p.1. Marco Teórico 2. Marco Metodológico 3. Diseño Metodológico de la Intervención 4. Categorías de Análisis 5. Análisis de Contenido 6. Matriz Operativa del Proyecto 7. Análisis de Procesos 8. ReferenciasPregradoPsicólog

Manuel Quintín Lame: Legal Thought as Minor Jurisprudence

Manuel Quintín Lame (1880-1967) was an indigenous peasant leader in southern Colombia who wrote profusely about law and justice, mostly petitions to authorities, but also open letters about land rights for his followers and sympathizers. He demanded collective land rights for the remaining indigenous peoples, based on a creative interpretation of existing statutory law, on a strategic use of neo-scholastic jurisprudence and on his own reported visions and hallucinations. Lame’s lawyering de-territorialized legal expertise by claiming to be both indigenous and a lawyer, performing that authority in tandem with appeals to poetry and emotion. In his alternative vision, the social contract is not a pact among equals, but instead a fragile armistice between an invading army and a vanquished people, justified in their disobedience by the very theory he challenges. Can Lame´s writings be read today as jurisprudence, in the intriguing mode of a minor jurisprudence? Perhaps: he is certainly speaking from a minor location, from a situated, historical subordinate position that uses the dominant language of law, its ideas and canon, not to represent or speak-for a group, but instead to destabilize the complacency of the majority, and suggest alternatives

O amor em tempos de cólera : direitos LGBT na Colômbia

Publicado em português, espanhol e inglês.Título em espanhol: El amor en tiempos de cólera: derechos LGBT en Colombia. -- Título em inglês: Love in the time of cholera: LGBT rights in Colombia.Analisa a posição do Tribunal de Justiça em relação à prática discriminatória contra lésbicas, gays, bissexuais, travestis, indivíduos transexuais e transgêneros (LGBT) na Colômbia

El feminismo en la enseñanza del derecho en Estados Unidos : estrategias para América Latina

Fil: Lemaitre Ripoll, Julieta. Universidad de los Andes. Facultad de Derecho. Bogotá, Colombi

El Coronel sí tiene quien le escriba: la tutela por mínimo vital en Colombia

Todas las mañanas el protagonista del El Coronel No Tiene Quien le Escriba va al puerto de su pueblo a la espera de la llegada del correo, y todas las mañanas regresa a su casa confirmando una vez más que su pensión de jubilación militar no ha llegado. La espera interminable trae consigo la degradación cotidiana, el hambre y la desesperación hasta que al final de la historia sólo la remota posibilidad de que el único gallo fino que le queda gane una pelea se convertiría en su último recurso de subsistencia, más accesible que el recibo de la pensión. En la última escena la esposa del Coronel, resignada a la espera del día de la pelea, le pregunta, “Y, mientras tanto, ¿qué vamos a comer?”[1] [1] El Coronel le responde: Mierda. Gabriel García Márquez, El Coronel no tiene quien le escriba, Editorial Norma, Bogotá, 1991