Phénoménologie de l’apparaître esthétique

Parmi l’abondante littérature consacrée aux esthétiques kantienne et hégélienne, seuls quelques auteurs en ont esquissé une lecture phénoménologique. Prenant pour objet ces textes de l’idéalisme allemand, cette lecture a pu être qualifiée de « paradoxale » et d’« an-historique ». Pourtant il est incontestable que l’appréhension désintéressée du beau est corrélative d’un apparaître phénoménal. Dans cette mesure, nous voulons cerner l’intérêt et la pertinence d’une perspective phénoménologique, pour l’analyse de l’appréhension du phénomène et de l’expérience esthétiques comme tels, mais également et de façon immanente pour le commentaire critique des esthétiques kantienne et hégélienne.In the abundant literature dealing with Kantian and Hegelian Aesthetics, only a few authors have sketched out a phenomenological reading. Taking as its object those texts belonging to German Idealism, such a reading has been described as “paradoxical” and “ahistorical”. And yet it cannot be contested that the disinterested apprehension of the beautiful is related to a phenomenal appearing. It is to that extent that we wish to bring out the interest and the relevance of a phenomenological perspective, for the analysis of the apprehension of the phenomenon and of the aesthetic experience as such, but also, from an immanent perspective, for a critical consideration of the Kantian and Hegelian Aesthetics

Redistribution et désincitation

La question de la redistribution, envisagée comme une question institutionnelle, se formule en premier lieu comme une recherche, étant donnée une certaine structure des inégalités et de l'information dans l'économie, des mécanismes et des institutions Pareto-optimaux permettant de redistribuer la richesse. Dans cette perspective, il s'agit de déterminer les instruments institutionnels efficaces (c'est-à-dire Pareto-optimaux) utiles pour redistribuer les emplois et les richesses. En somme, l'ensemble des redistributions possibles n'est pas seulement limité par une contrainte technologique - c'est-à-dire par le fait que l'on ne peut redistribuer plus de richesses que la société n'en produit - mais aussi par une contrainte institutionnelle. Celle-ci s'appréhende à travers le problème des incitations, en ce sens que la somme totale des richesses produites dépend de la façon dont on s'est engagé à les distribuer, dans la mesure où les comportements individuels s'ajustent, inévitablement, à la distribution anticipée. Ainsi envisager une répartition juste suppose, dans un premier temps, de considérer les outils de la redistribution. Pour ce faire nous envisagerons tout d'abord les formes possibles de la redistribution fiscale (Crédit d'Impôt sur les Revenus d'Activité, Impôt universel à taux unique, Taxe générale sur le patrimoine, Salaire minimum). Nous en soulignerons les effets pervers en référence au dilemme efficacité/égalité (i.e. effets désincitatifs en termes de travail, d'investissement et d'épargne, évasion fiscale, trappe à pauvreté). Enfin nous apporterons des arguments démontrant la supériorité de la redistribution fiscale sur les autres formes de redistribution (principe de relativité salariale, redistribution capital/travail, redistribution des revenus primaires, égalisation financière des chances d'accès à l'enseignement supérieur)

Education à la citoyenneté et parité de participation

International audienceDepuis l'Antiquité et la Renaissance, l'exercice de la citoyenneté est indissociable de la participation politique. Pourtant et du fait des conditions sociales et culturelles d'accès à cette dernière, tous les citoyens de nos démocraties ne participent pas en tant que pairs à l'interaction politique. Dans ce contexte, l'éducation à la citoyenneté qui fait l'objet de préoccupation récurrente de la part des gouvernants a un rôle à jouer. Cependant, pour garantir à chacun les moyens d'une telle parité de participation à la vie politique publique, elle doit être repensée et envisagée non plus seulement dans les termes d'une éducation républicaine à la citoyenneté mais bien plutôt comme une éducation à une citoyenneté multiculturelle et ouverte aux différences

Le critère d’absence d’envie dans les théories contemporaines de la justice

Le critère d’absence d’envie, introduit par J. Tinbergen et utilisé par certaines théories de la justice distributive, ne permet pas, dans tous les cas, d’identifier des allocations de biens respectant l’exigence de pareto-optimalité. Pour cette raison il a été, durant un temps, délaissé. Néanmoins, ce critère demeure utile dans certains contextes dont nous voudrions préciser les caractéristiques. En effet, plusieurs travaux récents d’économie normative ont montré que, sous certaines conditions et même dans un contexte de production, l’absence d’envie offre une solution à la recherche d’allocations équitables. Ainsi, nous voudrions examiner, à partir de ces résultats, sous quelles conditions le champ d’application du critère d’absence d’envie peut être étendu, en vue d’identifier des allocations équitables, dans un contexte économique d’échange comme de production.The non envy criterium, introduced by Tinbergen and convoqued by some theories of justice, cannot always be used to identify allocations which also satisfy the requirement of Pareto-optimality. This is the reason why it had been neglected for a while. Nevertheless, it is still useful in some contexts we would like to describe. In fact, recent conclusions of normative economy demonstrated that, in some conditions and even in the framework of production, this criterium provide a solution for fair allocations. Precisely, we would like, on the basis of these results, to determine which extent has the implementation of non envy criterium in order to identify fair distributive allocations in a context of exchange and production as well

Le critère d’absence d’envie dans les théories contemporaines de la justice

Le critère d’absence d’envie, introduit par J. Tinbergen et utilisé par certaines théories de la justice distributive, ne permet pas, dans tous les cas, d’identifier des allocations de biens respectant l’exigence de pareto-optimalité. Pour cette raison il a été, durant un temps, délaissé. Néanmoins, ce critère demeure utile dans certains contextes dont nous voudrions préciser les caractéristiques. En effet, plusieurs travaux récents d’économie normative ont montré que, sous certaines conditions et même dans un contexte de production, l’absence d’envie offre une solution à la recherche d’allocations équitables. Ainsi, nous voudrions examiner, à partir de ces résultats, sous quelles conditions le champ d’application du critère d’absence d’envie peut être étendu, en vue d’identifier des allocations équitables, dans un contexte économique d’échange comme de production.The non envy criterium, introduced by Tinbergen and convoqued by some theories of justice, cannot always be used to identify allocations which also satisfy the requirement of Pareto-optimality. This is the reason why it had been neglected for a while. Nevertheless, it is still useful in some contexts we would like to describe. In fact, recent conclusions of normative economy demonstrated that, in some conditions and even in the framework of production, this criterium provide a solution for fair allocations. Precisely, we would like, on the basis of these results, to determine which extent has the implementation of non envy criterium in order to identify fair distributive allocations in a context of exchange and production as well

Pour une esthétique platonicienne

Les réserves constantes de Platon concernant l’art du point de vue moral et politique ont contribué à occulter la dimension esthétique de ses analyses de l’art et à conforter l’idée qu’il n’existe pas, à strictement parler, d’esthétique platonicienne. Telle est, précisément, la thèse que nous souhaiterions infirmer en montrant que Platon, sans faire de l’esthétique une sphère autonome du discours philosophique, développe une théorie de la sensibilité et reconnaît la spécificité du plaisir et du jugement esthétiques, de même que celle du rapport de l’oeuvre d’art au réel. Nous aurons ainsi démontré qu’il existe bien une esthétique platonicienne.Plato’s constant reservations concerning art from the moral and political point of view have to some extent concealed the aesthetic dimension of his analyses of art and helped to consolidate the idea that there is, strictly speaking, no such thing as a Platonic aesthetics. We wish to contest the latter view and to show that Plato, without considering aesthetics as an autonomous philosophical sphere, does develop a theory of sensibility and recognizes the specificity of aesthetic pleasure and judgement as well as the specificity of the relation between art and reality. We will thus have proven that there is indeed a Platonic aesthetics

Juger de la Societe Française et de se Inegalites

 Résumé Bien qu’apportant des informations précieuses sur les opinions individuelles, les grandes enquêtes statistiques ne permettent pas de saisir les raisonnements présidant au choix d’une réponse plutôt que d’une autre. Comprenant un volet quantitatif et un volet qualitatif, l’enquête Perception des inégalités et sentiments de justice contourne cet écueil et permet de saisir les cheminements cognitifs et argumentatifs portant les individus à juger que la société française est injuste ou que les inégalités sont inévitables. Si un effet notable des positions sociopolitiques sur ces appréciations se dessine, tel est-il également le cas lorsque les raisonnements présidant à ces réponses sont considérés ? Afin d’élucider cette question, nous exploiterons le modèle dual de traitement de l’information « heuristique vs. systématique », issu de la psychologie cognitive. Nous montrerons, concernant les deux items évoqués, que les raisonnements mobilisés pour y répondre ne semblent pas tant s’expliquer par des positions sociales spécifiques que par des logiques argumentatives caractérisées et suscitées par les traitement cognitifs différenciés de ces questions.Mots clés : Injustice, inégalités, raisonnement, argumentation, cognition, heuristique. “Judging French society and its inequalities”Abstract: “Although national statistical surveys bring valuable information on individual opinions, they do not capture the reasonings for choosing a particular answer rather than choosing another answer. The survey Perception des inégalités et sentiments de justice (Perception of Inequalities and feelings of Justice) which was both quantitative and qualitative captures the cognitive and argumentative paths individuals follow when they judge that the French society is unfair or when they judge that inequality is inevitable. A socio-political effect is observed regarding these answers but can it be highlighted regarding the reasonings, which lead to these answers? To explore this question, we will refer to the dual model “Heuristic Versus Systematic Information Processing”. Then we will demonstrate that the reasonings used are better explained referring to argumentative logics and cognitive information processing rather than by socio-political positions.Key words: Injustice, inequalities, reasoning, argumentation, cognition, heuristics

Comportement intéressé et évaluation normative chez A. Sen

International audienceWhereas we believe, concerning our private life, that we have particular responsibilities towards people with whom we have special relations, we are aware, on the political level, to an “equal concern”, i.e. to the treatment of each citizen as equal. Thus it seems that the determination of the individual behaviour is grounded on a conflict between “egoism” and “utilitarianism”. But the theory of the rational behaviour, as A. Sen formulated it, is useful to demonstrate how the others and their interests can be integrated within our ends and within our particular interpretation of the good life. In fact, each one takes into account, in his choices and in his actions, values to which he gives importance.Alors que concernant notre vie privée, nous croyons que nous avons des responsabilités particulières envers les personnes avec qui nous avons des relations spéciales, nous sommes attachés, au plan politique, à une égale sollicitude à l'égard de tous, c'est-à-dire à un traitement de tous les citoyens comme des égaux. Ainsi un conflit de principe, entre « l'égoïsme » et « l'utilitarisme », semble être au fondement de la détermination du comportement individuel. Or une analyse de la théorie du comportement rationnel, telle qu'A. Sen la formule, permet de comprendre comment la perspective d'autrui peut être intégrée à nos fins et à des conceptions particulières du bien, en tant que chacun prend en compte, dans ses choix comme dans son agir, des valeurs auxquelles il accorde de l'importance

Le « droit à la santé » : des objectifs de l'OMS à ceux du Millénium

International audienceThe right to health is proclaimed by the United Nations in the Declaration of Human Rights of 1948. In 1981 the right to health became a goal of the new Millennium. In this paper we will demonstrate that the Millennium goals, generous as they are, rely on an insufficient interpretation of primary goods in health. On the contrary, a policy who guarantees primary health-related goods, conceived as capabilities, will not only increase the global health level of the world populations but will also reduce poverty in the world, which is the main goal of the Millennium.Le droit à la santé est proclamé par les Nations Unies dans la Déclaration des Droits de l'Homme de 1948. Elles en font un objectif du nouveau Millénaire en 1981. Dans ce texte nous montrerons que les objectifs du Millénium, aussi généreux soient-ils, proposent et reposent sur une interprétation des biens premiers en santé insuffisante. A l'inverse, une politique garantissant des biens élémentaires en santé, conçus en termes de capabilités, contribuerait non seulement à améliorer le niveau global de santé des populations mondiales mais également à réduire la pauvreté, objectif phare la Déclaration du Millénium

Faut-il privilégier l'égalité des chances dans le domaine éducatif ?

International audienc