Boulder Stones in Legends about the First Inhabitants of the Region: Dynamics of Ethnocultural Tradition in Northern Prikamye

Submitted: 17.07.2020. Accepted: 14.10.2020.Поступила в редакцию: 17.07.2020. Принята к печати: 14.10.2020.В статье на примере почитаемых в Северном Прикамье камней-валунов рассматриваются традиционные механизмы семиотизации природного ландшафта. Выбранный автором подход определили современные тенденции изучения культа камней, в частности сдвиг от поиска «следов язычества» к другим возможным авторитетным моделям, повлиявшим на имеющиеся мифоритуальные представления и практики. Автор подробно рассматривает две этнолокальные традиции, существующие в Юсьвинском и Гайнском районах Коми-Пермяцкого округа Пермского края. Материал исследования включает этнографические свидетельства и фольклорные тексты XIX — начала XXI в., в том числе записи Л. С. Грибовой и новые полевые данные, часть которых ранее не публиковалась. В одном из случаев обнаруживаются две конкурирующие этиологические интерпретации валуна, при этом христианская (камень — седло Ильи Пророка) постепенно вытесняет «богатырскую» версию его появления. Основным предметом рассказывания становятся многократные перемещения валуна в пространстве, преодолевающие естественную неподвижность камня и служащие — наравне с историями об исцелениях — подтверждением его чудесных свойств. Во втором случае валуны оказываются материализованной памятью о первых насельниках края — богатырях, силачах; возникают контаминированные сюжеты, в которых местный богатырь Пера заменяет плывущего на камне святого Стефана Пермского. Критерием особого семиотического статуса камня, его выделенности из нейтрального ландшафта, является появление собственного названия. Делается вывод, что формы почитания трех описанных в статье камней, известные по свидетельствам XIX в. и более позднего времени, складываются не раньше заселения территории в конце XVI — первой трети XVII в., на фоне контактов с русскими. Возможность учесть данные за более чем столетний период позволяет показать пластичность коми-пермяцкой традиции, связанной с мифологизацией камней-валунов.This article is devoted to the traditional mechanisms of semioticisation of natural landscape, which are considered with reference to revered boulder stones of Northern Prikamye. The approach chosen by the author is determined by modern trends in the study of the cult of stones, more particularly, the shift from the search for “traces of paganism” to other possible models that influenced the existing mythological ideas and practices. The author closely examines two ethno-local traditions functioning in Komi-Permyak District, Perm Region, i.e. in Yusvinsky and Gainsky Districts. The research material includes ethnographic facts and folklore texts of the nineteenth — early twenty-first centuries, including the records of ethnographer L. S. Gribova and new field data, some of which have not been published before. In one of the cases, in the village of Arkhangelskoe, Yusvinsky District, two competing etiological interpretations of the boulder are found. The Christian explanation (the stone is the “saddle” of prophet Elijah) is gradually replacing the “heroic” version of the appearance of the stone (the “saddle” that fell from the bogatyr’s horse). The main subject of the storytelling is multiple movements of the boulder in space, overcoming the natural immobility of the stone and serving — along with stories about the healings of people — confirming its “miraculous” properties. The second case was recorded in a remote, inaccessible part of Gainsky District. There, boulders serve as a materialised memory of the first inhabitants of the region — brothers-bogatyrs / strongmen. There are contaminated plots in which the local hero Pera replaces St Stefan Permsky floating on a stone. The criterion for the special semiotic status of the stone, its separation from the neutral landscape, is the appearance of its own name (oronym). Apparently, the forms of veneration of the three stones described in the article, known from the evidence of the nineteenth century onwards, did not develop until the settlement of these territories at the end of the sixteenth — first third of the seventeenth centuries, in a situation of contacts with Russian peasants. Taking into account data from over a century allows the author to show the flexibility of the Komi-Permyak tradition aimed at mythologising boulder stones.The research was supported by a grant from the Russian Science Foundation, project 20-18-00269 “Mining Industries and Early Factory Culture in Language, “Naive” Writing and Folklore of Ural Region”.Исследование выполнено при финансовой поддержке гранта РНФ, проект № 20-18-00269 «Горная промышленность и раннезаводская культура в языке, народной письменности и фольклоре Урала»

ПЕТУХ НА ЧУДСКОМ ГОРОДИЩЕ

In Russian and Komi-Permyak folklore legends about the treasures, there are rare motives where the rooster appears. The article is devoted to two motives with difficult task for a person who wants to take a hoard (to harness 12 roosters; to hit the bell faster than a rooster will sing). These motives are analyzed in the context of other folk stories about treasures. It shows the functions of the rooster in this group of oral narratives: this bird is the guard of the treasure; it is mentioned in the so-called “formula of the impossible”; it is sacrificed for the sake of receiving wealth; it helps or hinders to find a treasure; it is a personification of hoard.В русских и коми-пермяцких фольклорных рассказах о кладах встречаются редкие орнитоморфные мотивы, связанные с условием получения сокровища. В статье представлены два таких мотива (запрячь 12 петухов; позвонить в колокол быстрее, чем закричит петух) и подробно описаны локальные традиции, где они были зафиксированы. Эти мотивы рассмотрены в контексте других сюжетов о кладах, где фигурирует петух. Показано, что эта птица может выступать как сторож клада, упоминаться в т. н. формуле невозможного, быть жертвой, приносимой для получения богатства, помогать или мешать найти сокровище, а также выступать персонификацией клада

“God’s Stone Has Fallen down from the Sky”: Functions of Oral Stories and Contemporary Dynamics of Local Tradition

Поступила в редакцию: 05.04.2022. Принята к печати: 24.06.2022.Submitted: 05.04.2022. Accepted: 24.06.2022.В статье рассматриваются народные представления о камнях-валунах как значимых объектах природного ландшафта. Основным материалом послужили полевые записи авторов, сделанные в 2005 и 2021 гг. в селе Ошиб Кудымкарского района Пермского края. Хотя ошибская этнолокальная традиция сложилась в довольно устойчивом сообществе, она имеет внутреннюю динамику, в результате которой обновляется сюжетный состав устных рассказов и меняются их функции. Рассмотренные на фоне широких данных о культовых камнях, ошибские материалы позволяют обнаружить значимые совпадения, выявляющие особенности комипермяцкой «народной минералогии». Фольклорные нарративы и имеющиеся у камней имена собственные показывают, что важной причиной мифологизации становится большой размер объекта. Крупным одиночным валунам приписывается «небесное» происхождение. Одной из форм ритуального взаимодействия становится посещение камней в рамках календарной обрядности. Ошибский валун, расположенный в «опасном» лесу, наделяется амбивалентным характером: связывается с нечистой силой, используется для запугивания детей. В середине XX в. ошибская традиция приходит к постепенному угасанию, однако в XXI в. начинается ее реактуализация. При этом происходит полная замена акционального кода и заметное обновление сюжетно-мотивного состава устных рассказов. В современных историях прослеживаются две линии мифологизации: одна продолжает тему «опасного» камня, вторая представляет собой адаптацию естественнонаучных знаний. Важным фактором развития традиции становится включение валуна в школьную проектную деятельность и намерение превратить его в туристический объект. Фольклорные сюжеты ожидаемо становятся тем символическим ресурсом, с помощью которого новые «агенты традиции» решают эту задачу.This article considers folk ideas about boulders as significant objects of the natural landscape. The article mostly refers to the records made by the authors in 2005 and 2021 in the village of Oshib, Kudymkar District, Perm Region. Although the ethno-local tradition of Oshib was formed in a stable community, it has its own internal dynamics. As a result of this process, the plots of oral stories update and their functions change. The article considers the case of the Oshib stone in a broad context, i.e. in comparison with other cult stones. This approach helps highlight significant coincidences and shows the features of Komi-Permyak “vernacular mineralogy”. Folklore narratives and the proper names of stones reveal that the large size of the object becomes an important reason for the mythologisation of the boulder. It is believed that large single stones have a “heavenly” origin. One of the forms of ritual interaction is visiting stones as part of calendar rites. The Oshib boulder is found in a “dangerous” forest, so the inhabitants endow it with an ambivalent character: it is associated with demonic spirits and is used to frighten children. In the middle of the twentieth century, the folklore tradition of Oshib slowly disappears, but in the twenty-first century, its re-actualisation begins. At the same time, the actional code is completely changed, and the plots and motifs of oral stories update. In contemporary stories, there are two lines of mythologisation: one of them continues the theme of the “dangerous” stone, while the other one is a kind of adaptation of natural scientific knowledge. An important factor in the development of the tradition is the inclusion of the cult boulder into school project activities and the villagers’ intention to turn it into a tourist site. Folklore plots become a symbolic resource with the help of which the new “agents of tradition” solve this task.Исследование выполнено при финансовой поддержке гранта РНФ, проект № 20-18-00269 «Горная промышленность и раннезаводская культура в языке, народной письменности и фольклоре Урала».The research was conducted with the support of the Russian Science Foundation (project 20-18-00269 “Mining Industries and Early Factory Culture in Language, “Naïve” Writing and Folklore of Ural Region”)

Случай лимфангиолейомиоматоза у женщины 62 лет

A case of lymphangioleiomyomatosis in 62-year-old woman.Случай лимфангиолейомиоматоза у женщины 62 лет

МИТОХОНДРИАЛЬНЫЙ БЕЛКОВЫЙ ПРОФИЛЬ И ЕГО РОЛЬ В ПАТОЛОГИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ

Mitochondria import hundreds of different precursor proteins from the cytosol, and only 13 proteins are encoded by mtDNA itself. Recent investigations demonstrated real size of mitochondrial proteome and complexity of their functions There are many methods using for mitochondrial proteome profiling, that help to understand a molecular mechanisms of mitochondrial functions and identify the causes of disruptions that lead to different disorders. In this review we discuss a recent data in the field of mitochondrial proteomics.Собственная ДНК митохондрий кодирует лишь 13 полипептидов – субъединиц электронтранспортной цепи. Большинство же белков импортируются в митохондрии посредством различных механизмов. Последние исследования митохондриального протеома продемонстрировали истинные размеры и сложную функциональную организацию митохондриальных белковых профилей. Для протеомного профилирования митохондрий применяются различные технологии, которые в сумме представляют результаты, помогающие понять молекулярные механизмы функционирования органелл и выявить нарушения, приводящие к различным заболеваниям. В данном обзоре рассмотрены и проанализированны последние данные в области протеомики митохондрий и затронуты некоторые аспекты молекулярного патогенеза заболеваний дыхательной цепи

MITOCHONDRIAL PROTEIN PROFILE AND ITS ROLE IN PATHOLOGIC PROCESSES

Mitochondria import hundreds of different precursor proteins from the cytosol, and only 13 proteins are encoded by mtDNA itself. Recent investigations demonstrated real size of mitochondrial proteome and complexity of their functions There are many methods using for mitochondrial proteome profiling, that help to understand a molecular mechanisms of mitochondrial functions and identify the causes of disruptions that lead to different disorders. In this review we discuss a recent data in the field of mitochondrial proteomics