Visuelle Polarisierung in sozialen Medien: Aspekte von Polarität in russischer Online-Propaganda 2014–2017

Der Text analysiert Beiträge, die nachweislich von russischer Seite auf englischsprachigen Social-Media-Plattformen (Facebook und Instragram) mit dem Ziel lanciert wurden, die US-Präsidentschaftswahl 2016 zugunsten Donald Trumps zu beeinflussen. Das Bild-Text-Material wird formal auf hälftige Bildunterteilungen untersucht, mit denen ein inhaltlicher Kontrast einhergeht. Dieser formale Zugang zum Phänomen der Polarisierung wird an einigen Beispielen erläutert. Der Beitrag schließt mit einem Hinweis auf die Reduktionsarbeit auf antagonistische Duale, die in den Daten zu finden sind und die der Realität politischer Positionierungen nicht entspricht

Uta Karstein: Konflikt um die symbolische Ordnung. Genese, Struktur und Eigensinn des religiös-weltanschaulichen Feldes in der DDR, Würzburg 2013 (Rezension)

Rezension zu Uta Karstein: Konflikt um die symbolische Ordnung. Genese, Struktur und Eigensinn des religiös-weltanschaulichen Feldes in der DDR, Würzburg 201

Humanismus und Soziologie im Kontext der amerikanischen Säkularisierungskrise der 1980erjahre

Der amerikanische Humanismus des 20. Jahrhunderts führte die humanistische Denktradition in eigentümlicher Weise fort. Statt lediglich ›eine letzte Blüte des Idealismus und kosmischen Optimismus des 19. Jahrhunderts‹ zu sein, findet man in den Werken seiner Vertreter klassische humanistische Ideen auf eigentümliche Weise gewendet, verstärkt und umgeformt. Der amerikanische Humanismus erweist sich dabei als stark abhängig von nationalen Säkularisierungs- und Desäkularisierungsprozessen. Diese wiederum spiegeln sich auch in der zeitgenössischen soziologischen Forschung. Daher lohnt ein Vergleich humanistischer und soziologischer Bezugnahmen auf die amerikanische religiöse Entwicklung, um die Eigenarten beider deutlich zu machen. Besonders deutlich werden ihre Eigentümlichkeiten bei der Behandlung des Anfang der 1980er Jahre erstarkenden Fundamentalismus. Soziologie und Humanismus wandelten sich aufgrund einer Neubewertung der Religion im Zuge der Betrachtung der ›neofundamentalistischen Welle‹. Der Vergleich dieser Wandlungserscheinungen macht deutlich, dass Soziologie und Humanismus das Verhältnis der religiösen Wertsphäre zur Gesellschaft auf ähnliche Weise betrachten, jedoch mit dem Unterschied, dass die Soziologie nach wertfreier Beschreibung strebt, wo der Humanismus eine normative Stellungnahme abgibt

Zur religionssoziologischen Erfassung des Neuen Atheismus

"In diesem Artikel wird der Versuch unternommen, eine soziologische Perspektive auf den Neuen Atheismus zu gewinnen. Er kann als Partei in einem öffentlich ausgetragenen Konflikt verstanden werden, weswegen ein Erklärungsversuch an die gegenwärtige Säkularisierungsdebatte anknüpfen muss. José Casanovas Unterscheidung zwischen öffentlicher und privater Religion sowie Karl Gabriels Konzept der massenmedialen Öffentlichkeit werden genutzt, um den Neuen Atheismus sozial zu verorten. Mit Max Webers Typologie der Konfliktbereiche von Religion und Gesellschaft wird der entscheidende Konflikt verdeutlicht, bei dem Templeton-Preisträger versuchen, religiöse Rationalität mit wissenschaftlichen Fakten zu assoziieren, während der Neue Atheismus versucht, dies zu konterkarieren, indem er Religion selbst zum Objekt wissenschaftlicher Analyse macht." (Autorenreferat)"In this article, an attempt is being made to establish a sociological perspective on the New Atheism. It can be seen as a party to a conflict that is being played out in public, which is why an approach to explaining New Atheism must tie in with the current debate on secularization. José Casanova's distinction between public and private religion and Karl Gabriel's concept of 'mass-media public' are used to socially position the New Atheism. Max Weber's typology of conflicts between religion and society is used to explain the crucial conflict between religious approaches represented by Templeton prize winners to associate religious rationality with scientific facts, and the approach of the New Atheism, which is trying to undermine such approaches by making religion an object of scientific analysis." (author's abstract

Komplexe Dynamiken in Max Webers Schriften zur Logik und Methodik der Sozialwissenschaften

Der Beitrag unternimmt den Versuch, einen knappen Überblick über den ersten Teil der historisch-kritischen Neuedition der Weber‘schen Wissenschaftslehre zu geben. Um den nutzen der Edition zu verdeutlichen, betrachten wir, neben den Folgen der veränderten Anordnung der Texte, in aller Kürze Webers Umgang mit Karl Knies, Eduard Meyer, Rudolf Stammler und Johannes von Kries. Die vier lassen sich in einer andernorts entwickelten Rezeptionstypologie in Prügelknaben (Knies, Meyer, Stammler) und Gefährten (Kries) einordnen

“That’s how Muslims are required to view the world”: Race, culture and belief in non-Muslims’ descriptions of Islam and science

Islam’s positioning in relation to Western ideals of individuality, freedom, women’s rights and democracy has been an abiding theme of sociological analysis and cultural criticism, especially since September 11th 2001. Less attention has been paid, however, to another concept that has been central to the image of Western modernity: science. This article analyzes comments about Islam gathered over the course of 117 interviews and 13 focus groups with non-Muslim members of the public and scientists in the UK and Canada on the theme of the relationship between science and religion. The article shows how participants’ accounts of Islam and science contrasted starkly with their accounts of other religious traditions, with a notable minority of predominantly non-religious interviewees describing Islam as uniquely, and uniformly, hostile to science and rational thought. It highlights how such descriptions of Islam were used to justify the cultural othering of Muslims in the West and anxieties about educational segregation, demographic ‘colonization’ and Islamist extremism. Using these data, the article argues for: 1) wider recognition of how popular understandings of science remain bound up with conceptions of Western cultural superiority; and 2) greater attentiveness to how prejudices concerning Islamic beliefs help make the idea that Muslims pose a threat to the West respectable

Exploring the Non-Religious

There are good reasons for the German sociology of religion to deal with the non-religious, both from a theoretical and an empirical point of view. Important theoretical points of departure are Weber’s analysis of competing spheres of value as well as his sociology of religion that has become the basis for Pierre Bourdieu’s work on the religious field. One pressing motivation in empirical terms is the large proportion of non-religious population especially in the eastern part of Germany. It is in this context that this essay sets forth the markers of a sociological study of the non-religious. The authors propose to analytically define the non-religious through its relation to the religious while empirically studying arenas of conflict where relations are established between both of them. Two contrary constellations, i.e. the normative framing of scientific atheism in the GDR* and the enduring societal norm to be religious in the United States, are used to demonstrate how an arena of conflict takes shape in the debate on religion where various religious and non-religious positions compete for interpretive supremacy. In both of these cases, the non-religious position assigns itself a positive identity through its relation to science, partially in an attempt to maintain the borders of the scientific domain, and partially by asserting a basic hierarchy that denies the religious all legitimacy.*GDR = “German Democratic Republic”. This was the official title for East Germany under the Communist Regime.Il y a de bonnes raisons pour que la sociologie allemande des religions traite du non-religieux, tant du point de vue théorique que du point de vue empirique. Les points théoriques de départ importants sont l’analyse de Weber sur les sphères de valeurs en compétition ainsi que sa sociologie des religions, qui est devenue la base du travail de Pierre Bourdieu sur le champ religieux. Une raison essentielle en termes empiriques est la grande proportion de population non-religieuse en particulier en Allemagne de l’Est. C’est dans ce contexte que cet article énonce les marqueurs d’une étude sociologique du non-religieux. Les auteurs proposent de définir analytiquement le non-religieux par son rapport au religieux tout en étudiant empiriquement les arènes de conflit où les relations sont établies entre l’un et l’autre. Deux constellations contraires, c.-à-d. l’encadrement normatif de l’athéisme scientifique en RDA et la persistante norme sociale d’être religieux aux États-Unis, sont utilisées pour démontrer comment une arène de conflit prend forme dans le débat sur la religion où diverses positions, religieuses et non-religieuses concourent pour une suprématie interprétative. Dans ces deux cas, la position non-religieuse s’attribue une identité positive par son rapport à la science, en partie pour tenter de maintenir les frontières du domaine scientifique, et en partie en affirmant une hiérarchie de base qui nie toute légitimité au religieux.*RDA = “République démocratique allemande”, ceci était le titre officiel de l’Allemagne de l’Est sous le régime communiste.Desde el punto de vista teórico y empírico, la sociología de la religión alemana tiene buenas razones para abordar a los no-religiosos. Los análisis de Weber de las esferas de actividad en competencia, así como su sociología de la religión que fueron las bases del trabajo de Pierre Bourdieu en el campo religioso son importantes puntos de partida. Una acuciante motivación en términos empíricos es la amplia proporción de poblaciones no religiosas, especialmente en la parte este de Alemania. En este contexto este ensayo describe los marcadores para un estudio sociológico de los no-religiosos. Los autores proponen definir analíticamente a los no-religiosos a través de su relación con los religiosos a través del estudio de los escenarios de conflicto donde se establecen relaciones entre ellos. Recurriremos a dos constelaciones contrarias, el marco normativo del ateísmo científico en la RDA, República Democrática Alemana – y las persistentes normas sociales relativas a lo religioso en los Estados Unidos, para demostrar cómo un escenario de conflicto toma forma en el debate sobre la religión en el cual varias posiciones religiosas y no religiosas se atribuyen a sí mismas una identidad positiva a partir de su relación con la ciencia, en un intento parcial de mantener los límites del dominio científico, y en parte afirmando una jerarquía básica que niega o toda legitimación religiosa

‘That’s how Muslims are required to view the world’:race, culture and belief in non-Muslims’ descriptions of Islam and science

Islam’s positioning in relation to Western ideals of individuality, freedom, women’s rights and democracy has been an abiding theme of sociological analysis and cultural criticism, especially since September 11th 2001. Less attention has been paid, however, to another concept that has been central to the image of Western modernity: science. This article analyzes comments about Islam gathered over the course of 117 interviews and 13 focus groups with non-Muslim members of the public and scientists in the UK and Canada on the theme of the relationship between science and religion. The article shows how participants’ accounts of Islam and science contrasted starkly with their accounts of other religious traditions, with a notable minority of predominantly non-religious interviewees describing Islam as uniquely, and uniformly, hostile to science and rational thought. It highlights how such descriptions of Islam were used to justify the cultural othering of Muslims in the West and anxieties about educational segregation, demographic ‘colonization’ and Islamist extremism. Using these data, the article argues for: 1) wider recognition of how popular understandings of science remain bound up with conceptions of Western cultural superiority; and 2) greater attentiveness to how prejudices concerning Islamic beliefs help make the idea that Muslims pose a threat to the West respectable

Legislative Documents

Also, variously referred to as: House bills; House documents; House legislative documents; legislative documents; General Court documents