25 research outputs found
Visuelle Polarisierung in sozialen Medien: Aspekte von PolaritĂ€t in russischer Online-Propaganda 2014â2017
Der Text analysiert BeitrĂ€ge, die nachweislich von russischer Seite auf englischsprachigen Social-Media-Plattformen (Facebook und Instragram) mit dem Ziel lanciert wurden, die US-PrĂ€sidentschaftswahl 2016 zugunsten Donald Trumps zu beeinflussen. Das Bild-Text-Material wird formal auf hĂ€lftige Bildunterteilungen untersucht, mit denen ein inhaltlicher Kontrast einhergeht. Dieser formale Zugang zum PhĂ€nomen der Polarisierung wird an einigen Beispielen erlĂ€utert. Der Beitrag schlieĂt mit einem Hinweis auf die Reduktionsarbeit auf antagonistische Duale, die in den Daten zu finden sind und die der RealitĂ€t politischer Positionierungen nicht entspricht
Uta Karstein: Konflikt um die symbolische Ordnung. Genese, Struktur und Eigensinn des religiös-weltanschaulichen Feldes in der DDR, WĂŒrzburg 2013 (Rezension)
Rezension zu Uta Karstein: Konflikt um die symbolische Ordnung. Genese, Struktur und Eigensinn des religiös-weltanschaulichen Feldes
in der DDR, WĂŒrzburg 201
Humanismus und Soziologie im Kontext der amerikanischen SĂ€kularisierungskrise der 1980erjahre
Der amerikanische Humanismus des 20. Jahrhunderts fĂŒhrte die humanistische Denktradition in eigentĂŒmlicher Weise fort. Statt lediglich âșeine letzte BlĂŒte des Idealismus und kosmischen Optimismus des 19. Jahrhundertsâč zu sein, findet man in den Werken seiner Vertreter klassische humanistische Ideen auf eigentĂŒmliche Weise gewendet, verstĂ€rkt und umgeformt. Der amerikanische Humanismus erweist sich dabei als stark abhĂ€ngig von nationalen SĂ€kularisierungs- und DesĂ€kularisierungsprozessen. Diese wiederum spiegeln sich auch in der zeitgenössischen soziologischen Forschung. Daher lohnt ein Vergleich humanistischer und soziologischer Bezugnahmen auf die amerikanische religiöse Entwicklung, um die Eigenarten beider deutlich zu machen. Besonders deutlich werden ihre EigentĂŒmlichkeiten bei der Behandlung des Anfang der 1980er Jahre erstarkenden Fundamentalismus. Soziologie und Humanismus wandelten sich aufgrund einer Neubewertung der Religion im Zuge der Betrachtung der âșneofundamentalistischen Welleâč. Der Vergleich dieser Wandlungserscheinungen macht deutlich, dass Soziologie und Humanismus das VerhĂ€ltnis der religiösen WertsphĂ€re zur Gesellschaft auf Ă€hnliche Weise betrachten, jedoch mit dem Unterschied, dass die Soziologie nach wertfreier Beschreibung strebt, wo der Humanismus eine normative Stellungnahme abgibt
Zur religionssoziologischen Erfassung des Neuen Atheismus
"In diesem Artikel wird der Versuch unternommen, eine soziologische Perspektive auf den Neuen Atheismus zu gewinnen. Er kann als Partei in einem öffentlich ausgetragenen Konflikt verstanden werden, weswegen ein ErklĂ€rungsversuch an die gegenwĂ€rtige SĂ€kularisierungsdebatte anknĂŒpfen muss. JosĂ© Casanovas Unterscheidung zwischen öffentlicher und privater Religion sowie Karl Gabriels Konzept der massenmedialen Ăffentlichkeit werden genutzt, um den Neuen Atheismus sozial zu verorten. Mit Max Webers Typologie der Konfliktbereiche von Religion und Gesellschaft wird der entscheidende Konflikt verdeutlicht, bei dem Templeton-PreistrĂ€ger versuchen, religiöse RationalitĂ€t mit wissenschaftlichen Fakten zu assoziieren, wĂ€hrend der Neue Atheismus versucht, dies zu konterkarieren, indem er Religion selbst zum Objekt wissenschaftlicher Analyse macht." (Autorenreferat)"In this article, an attempt is being made to establish a sociological perspective on the New Atheism. It can be seen as a party to a conflict that is being played out in public, which is why an approach to explaining New Atheism must tie in with the current debate on secularization. JosĂ© Casanova's distinction between public and private religion and Karl Gabriel's concept of 'mass-media public' are used to socially position the New Atheism. Max Weber's typology of conflicts between religion and society is used to explain the crucial conflict between religious approaches represented by Templeton prize winners to associate religious rationality with scientific facts, and the approach of the New Atheism, which is trying to undermine such approaches by making religion an object of scientific analysis." (author's abstract
Komplexe Dynamiken in Max Webers Schriften zur Logik und Methodik der Sozialwissenschaften
Der Beitrag unternimmt den Versuch, einen knappen Ăberblick ĂŒber den ersten Teil der historisch-kritischen Neuedition der Weberâschen Wissenschaftslehre zu geben. Um den nutzen der Edition zu verdeutlichen, betrachten wir, neben den Folgen der verĂ€nderten Anordnung der Texte, in aller KĂŒrze Webers Umgang mit Karl Knies, Eduard Meyer, Rudolf Stammler und Johannes von Kries. Die vier lassen sich in einer andernorts entwickelten Rezeptionstypologie in PrĂŒgelknaben (Knies, Meyer, Stammler) und GefĂ€hrten (Kries) einordnen
âThatâs how Muslims are required to view the worldâ: Race, culture and belief in non-Muslimsâ descriptions of Islam and science
Islamâs positioning in relation to Western ideals of individuality, freedom, womenâs rights and democracy has been an abiding theme of sociological analysis and cultural criticism, especially since September 11th 2001. Less attention has been paid, however, to another concept that has been central to the image of Western modernity: science. This article analyzes comments about Islam gathered over the course of 117 interviews and 13 focus groups with non-Muslim members of the public and scientists in the UK and Canada on the theme of the relationship between science and religion. The article shows how participantsâ accounts of Islam and science contrasted starkly with their accounts of other religious traditions, with a notable minority of predominantly non-religious interviewees describing Islam as uniquely, and uniformly, hostile to science and rational thought. It highlights how such descriptions of Islam were used to justify the cultural othering of Muslims in the West and anxieties about educational segregation, demographic âcolonizationâ and Islamist extremism. Using these data, the article argues for: 1) wider recognition of how popular understandings of science remain bound up with conceptions of Western cultural superiority; and 2) greater attentiveness to how prejudices concerning Islamic beliefs help make the idea that Muslims pose a threat to the West respectable
Exploring the Non-Religious
There are good reasons for the German sociology of religion to deal with the non-religious, both from a theoretical and an empirical point of view. Important theoretical points of departure are Weberâs analysis of competing spheres of value as well as his sociology of religion that has become the basis for Pierre Bourdieuâs work on the religious field. One pressing motivation in empirical terms is the large proportion of non-religious population especially in the eastern part of Germany. It is in this context that this essay sets forth the markers of a sociological study of the non-religious. The authors propose to analytically define the non-religious through its relation to the religious while empirically studying arenas of conflict where relations are established between both of them. Two contrary constellations, i.e. the normative framing of scientific atheism in the GDR* and the enduring societal norm to be religious in the United States, are used to demonstrate how an arena of conflict takes shape in the debate on religion where various religious and non-religious positions compete for interpretive supremacy. In both of these cases, the non-religious position assigns itself a positive identity through its relation to science, partially in an attempt to maintain the borders of the scientific domain, and partially by asserting a basic hierarchy that denies the religious all legitimacy.*GDR = âGerman Democratic Republicâ. This was the official title for East Germany under the Communist Regime.Il y a de bonnes raisons pour que la sociologie allemande des religions traite du non-religieux, tant du point de vue thĂ©orique que du point de vue empirique. Les points thĂ©oriques de dĂ©part importants sont lâanalyse de Weber sur les sphĂšres de valeurs en compĂ©tition ainsi que sa sociologie des religions, qui est devenue la base du travail de Pierre Bourdieu sur le champ religieux. Une raison essentielle en termes empiriques est la grande proportion de population non-religieuse en particulier en Allemagne de lâEst. Câest dans ce contexte que cet article Ă©nonce les marqueurs dâune Ă©tude sociologique du non-religieux. Les auteurs proposent de dĂ©finir analytiquement le non-religieux par son rapport au religieux tout en Ă©tudiant empiriquement les arĂšnes de conflit oĂč les relations sont Ă©tablies entre lâun et lâautre. Deux constellations contraires, c.-Ă -d. lâencadrement normatif de lâathĂ©isme scientifique en RDA et la persistante norme sociale dâĂȘtre religieux aux Ătats-Unis, sont utilisĂ©es pour dĂ©montrer comment une arĂšne de conflit prend forme dans le dĂ©bat sur la religion oĂč diverses positions, religieuses et non-religieuses concourent pour une suprĂ©matie interprĂ©tative. Dans ces deux cas, la position non-religieuse sâattribue une identitĂ© positive par son rapport Ă la science, en partie pour tenter de maintenir les frontiĂšres du domaine scientifique, et en partie en affirmant une hiĂ©rarchie de base qui nie toute lĂ©gitimitĂ© au religieux.*RDA = âRĂ©publique dĂ©mocratique allemandeâ, ceci Ă©tait le titre officiel de lâAllemagne de lâEst sous le rĂ©gime communiste.Desde el punto de vista teĂłrico y empĂrico, la sociologĂa de la religiĂłn alemana tiene buenas razones para abordar a los no-religiosos. Los anĂĄlisis de Weber de las esferas de actividad en competencia, asĂ como su sociologĂa de la religiĂłn que fueron las bases del trabajo de Pierre Bourdieu en el campo religioso son importantes puntos de partida. Una acuciante motivaciĂłn en tĂ©rminos empĂricos es la amplia proporciĂłn de poblaciones no religiosas, especialmente en la parte este de Alemania. En este contexto este ensayo describe los marcadores para un estudio sociolĂłgico de los no-religiosos. Los autores proponen definir analĂticamente a los no-religiosos a travĂ©s de su relaciĂłn con los religiosos a travĂ©s del estudio de los escenarios de conflicto donde se establecen relaciones entre ellos. Recurriremos a dos constelaciones contrarias, el marco normativo del ateĂsmo cientĂfico en la RDA, RepĂșblica DemocrĂĄtica Alemana â y las persistentes normas sociales relativas a lo religioso en los Estados Unidos, para demostrar cĂłmo un escenario de conflicto toma forma en el debate sobre la religiĂłn en el cual varias posiciones religiosas y no religiosas se atribuyen a sĂ mismas una identidad positiva a partir de su relaciĂłn con la ciencia, en un intento parcial de mantener los lĂmites del dominio cientĂfico, y en parte afirmando una jerarquĂa bĂĄsica que niega o toda legitimaciĂłn religiosa
âThatâs how Muslims are required to view the worldâ:race, culture and belief in non-Muslimsâ descriptions of Islam and science
Islamâs positioning in relation to Western ideals of individuality, freedom, womenâs rights and democracy has been an abiding theme of sociological analysis and cultural criticism, especially since September 11th 2001. Less attention has been paid, however, to another concept that has been central to the image of Western modernity: science. This article analyzes comments about Islam gathered over the course of 117 interviews and 13 focus groups with non-Muslim members of the public and scientists in the UK and Canada on the theme of the relationship between science and religion. The article shows how participantsâ accounts of Islam and science contrasted starkly with their accounts of other religious traditions, with a notable minority of predominantly non-religious interviewees describing Islam as uniquely, and uniformly, hostile to science and rational thought. It highlights how such descriptions of Islam were used to justify the cultural othering of Muslims in the West and anxieties about educational segregation, demographic âcolonizationâ and Islamist extremism. Using these data, the article argues for: 1) wider recognition of how popular understandings of science remain bound up with conceptions of Western cultural superiority; and 2) greater attentiveness to how prejudices concerning Islamic beliefs help make the idea that Muslims pose a threat to the West respectable
Legislative Documents
Also, variously referred to as: House bills; House documents; House legislative documents; legislative documents; General Court documents