The power of a meeting: belief and equality in Jacques Rancière’s philosophy

Para Rancière la igualdad no es una meta a alcanzar sino un presupuesto que debe ser verificado. Esa proposición es, sin dudas, su contribución más célebre a la filosofía política. Sin embargo, su gesto teórico es más profundo de lo que en apariencia esa proposición sugiere. Postular la igualdad como supuesto significa postularla como una cuestión de creencia. Y la creencia en la igualdad no es un acto de la potencia de la fe. Es el acto de la potencia de un encuentro. El de la potencia del cuerpo y la potencia del pensamiento.For Ranciere, equality is not an aim to be achieved but an assumption that must be verified. That proposition is, for sure, Rancière’s most famous contribution to political philosophy. However, his theoretical movement is deeper than what in appearance this proposition suggests. Postulating equality as an assumption means postulating it as a matter of belief. And believing in equality is not an act of the power of faith. It is an act of the power of a meeting. Meeting between the power of body and the power of thought.Fil: Martínez Olguín, Juan José. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones ; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Le Zoon Politikon, L'Espace Public et la Proximité de la Parole. Sur le Logocentrisme de la Philosophie Politique

Two notions show the logocentrism on which the thinking of political philosophy is based: the notion of zoon politikon and the notion of public space. While the first poses that man’s humanity is fully presented in the logos, the second one states that this full humanity is given to see in public space and the proximity of speech that this space guarantees. In other words: the logocentrism of political philosophy affirms the following: human’s condition presents itself when man speaks, and it is fully presented when man speaks in public space. The primordial unity between body and word remains, thus, as the most important condition of politics. This hypothesis, which describes the close relationship between logocentrism and political philosophy, has an origin: Aristotle’s Politics. From this text, which Rancière refers to in La Mésentente, we will try to develop in the following pages how these notions and this logocentrism operate in Aristotle, Rousseau, Arendt and Rancière.Deux notions montrent le logocentrisme sur lequel s’appuie la pensée de la philosophie politique: la notion de zoon politikon et la notion d’espace public. La première pose que l’humanité de l’homme se présente de façon pleine dans le logos, tandis que la deuxième pose que cette pleine humanité se donne à voir dans l’espace public et la proximité de la parole que cet espace garantit. Autrement dit: le logocentrisme de la philosophie politique dit ceci : l’humanité de l’homme se présente lorsqu’il parle et elle est pleinement présente lorsqu’il parle dans l’espace public. L’unité originale entre corps et parole reste ainsi la condition la plus importante de la politique. Bien évidemment, cette hypothèse qui décrit le rapport étroit entre logocentrisme et philosophie politique possède une origine: la Politique d’Aristote. À partir de ce texte, auquel Rancière fait référence dans La Mésentente, nous essayons de développer dans les pages qui suivent comment ces notions et ce logocentrisme opèrent chez Aristote, Rousseau, Arendt et Rancière. &nbsp

Towards a post metaphysical political ontology: Notes on politics and writing in Georges Bataille

Con el objeto de identificar lo que creemos constituye una ontología política posmetafísica en el pensamiento de Bataille, fuertemente vinculada a la práctica de la escritura, el presente trabajo intenta situar la especificidad teórica que ocupa el exceso como problema ontológico en su filosofía a partir del desarrollo de un recorrido que reflexiona sobre el estatuto de dicho exceso en Lévi-Strauss y el posestructuralismo, por un lado, y en el pensamiento político posfundacional, por otro.In order to identify what we believe constitutes a post metaphysical political ontology in Bataille’s thought –strongly linked to the practice of writing– this essay attempts to place the theoretical specificity that excess occupies as an ontological problem in its philosophy from developing a journey that reflects on the statute of such excess in Lévi-Strauss and post-structuralism, on the one hand, and in post-foundational political thinking, on the other.Fil: Martínez Olguín, Juan José. Universidad Nacional de San Martín. Instituto de Altos Estudios Sociales; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Aprendizaje y escritura. Una aproximación desde la filosofía

This paper addresses the problem of learning from philosophy. In this regard, we propose to draw a path that has as its axis the relationship between the learning process as a generic process and the exercise of writing as a specific practice. This implies, in first place, getting rid of the logocentric conception of writing that not only dominates the field of philosophy “since always” but also from educational practices where this logocentric conception is reflected in a way in which it is the teaching of writing crystallizes in institutions. The concept of attention that we take from Bergson’s thought will help us to rethink this exercise from a perspective that reconstructs the importance of writing. Likewise, the philosophy of Rancière and Jacotot will allow us, finally, to return to the problem of learning in its relation to the practice of writing.El presente trabajo aborda el problema del aprendizaje desde la filosofía. Al respecto proponemos trazar un recorrido que tenga como eje la relación entre el proceso de aprendizaje como proceso genérico y el ejercicio de la escritura como práctica específica. Esto implica, en primer lugar, deshacerse de la concepción logocéntrica de la escritura que no sólo domina “desde siempre” el campo de la filosofía sino, también, el de las prácticas educativas donde esa concepción logocéntrica se refleja en la forma en la que se cristaliza en las instituciones la enseñanza de la escritura. El concepto de atención que tomamos del pensamiento de Bergson nos servirá para repensar este ejercicio desde una mirada que recomponga la importancia de la escritura. Asimismo, la filosofía de Rancière y Jacotot nos permitirá, finalmente, retomar el problema del aprendizaje en su relación con la práctica de la escritura

Metaphors of the symbolic: with regard to the constitution of social groups, collective action and its political dimension in the work of Pierre Bourdieu

A lo largo del presente trabajo se intentará indagar en el legado teórico de Pierre Bourdieu el conjunto de conceptos y categorías que permiten comprender la emergencia de los grupos o clases sociales, no sólo como colectivos con una unidad e identidad propia, sino, fundamentalmente, como sujetos movilizados o pasibles a serlo. En este sentido, la acción colectiva y la dimensión específicamente política de dicha acción conformarán también dos ejes centrales de indagación. La hipótesis central que guiará el desarrollo del artículo y que hará posible el abordaje mencionado es la existencia en la empresa intelectual del autor francés de dos metáforas fundantes de su concepción sobre lo simbólico. En efecto, ello implica que este doble status de lo simbólico está presente como elemento fundamental de toda sociedad. Asimismo, se intentará establecer un diálogo teórico entre la sociología de Bourdieu y un conjunto variado de corrientes de pensamiento que se han ocupado (y se ocupan) del objeto que aquí indagamos: la teoría de los nuevos movimientos sociales, la teoría de la estructura de oportunidades políticas, de la movilización de recursos y el posmarxismo.Throughout this paper we attempt to inquire into the theoretical legacy of Pierre Bourdieu about the set of concepts and categories for understanding the emergence of groups or social classes, not only as a collective unity and identity, but primarily as mobilized subjects or liable to be. In this sense, collective action and specifi cally political dimension of this action also will form two central axes of inquiry. The central hypothesis that will guide the development of the article and that will make the mentioned approach is the existence in the intellectual enterprise of the French author of two founding metaphors of his conception of the symbolic. In effect, this means that this dual status of the symbolic is present as a fundamental element of any society. Also, try to establish a theoretical dialogue between the sociology of Bourdieu and a diverse set of currents of thought that have addressed (and do) the object that we investigated here: the theory of new social movements, the theory of structure of political opportunities, resource mobilization and post-Marxism.Fil: Martínez Olguín, Juan José. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones "Gino Germani"; Argentin

Learning and writing: a philosophical approach

El presente trabajo aborda el problema del aprendizaje desde la filosofía. Al respecto proponemos trazar un recorrido que tenga como eje la relación entre el proceso de aprendizaje como proceso genérico y el ejercicio de la escritura como práctica específica. Esto implica, en primer lugar, deshacerse de la concepción logocéntrica de la escritura que no sólo domina “desde siempre” el campo de la filosofía sino, también, el de las prácticas educativas donde esa concepción logocéntrica se refleja en la forma en la que se cristaliza en las instituciones la enseñanza de la escritura. El concepto de atención que tomamos del pensamiento de Bergson nos servirá para repensar este ejercicio desde una mirada que recomponga la importancia de la escritura. Asimismo, la filosofía de Rancière y Jacotot nos permitirá, finalmente, retomar el problema del aprendizaje en su relación con la práctica de la escritura.This paper addresses the problem of learning from philosophy. In this regard, we propose to draw a path that has as its axis the relationship between the learning process as a generic process and the exercise of writing as a specific practice. This implies, in first place, getting rid of the logocentric conception of writing that not only dominates the field of philosophy “since always” but also from educational practices where this logocentric conception is reflected in a way in which it is the teaching of writing crystallizes in institutions. The concept of attention that we take from Bergson’s thought will help us to rethink this exercise from a perspective that reconstructs the importance of writing. Likewise, the philosophy of Rancière and Jacotot will allow us, finally, to return to the problem of learning in its relation to the practice of writing.Fil: Martínez Olguín, Juan José. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de San Martín. Instituto de Altos Estudios Sociales; Argentin

Política y escritura: más allá de la política de la literatura de Jacques Rancière

A lo largo del siguiente trabajo intentaremos estudiar la relación entre política y escritura a partir de lo que Rancière denomina en sus textos una política de la literatura. Para ello, postularemos la hipótesis siguiente: que el modo a través del cual el autor concibe esta política de la literatura se mantiene en las fronteras de un pensamiento logocéntrico sobre la dimensión política de la escritura. El planteo de esta hipótesis involucrará, por lo tanto, dos momentos: en una primera parte desarrollaremos lo que Rancière entiende bajo la expresión «política de la literatura», para luego mostrar los límites de esta fórmula contrastándola con lo que identificaremos, apoyándonos en trabajos previos de nuestra autoría y en algunos textos claves de Nancy y Derrida, como una política de la escritura desde la perspectiva de una política de la sensibilidad.In this paper, we will try to study the relationship between politics and writing from what Rancière calls in his texts a «politics of literature». To do this, we will postulate the hypothesis that the way in which the author conceives this politics of literature lies on the borders of a logocentric thought about the political dimension of writing. The development of this hypothesis will therefore involve two moments: in the first part we will explain what Rancière understands by the expression of «politics of literature», and then we will show the limits of this formula contrasting it with what we will identify as, based on previous work of our authorship and in some key texts by Nancy and Derrida, a politics of writing from the perspective of a politics of sensitivity.Fil: Martínez Olguín, Juan José. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Nacional de San Martín. Instituto de Altos Estudios Sociales; Argentin

El campo intelectual ante el acontecimiento histórico. La vía chilena al socialismo y la izquierda intelectual española de la transición (1970-1982)

TESIS DOCTORAL - PROGRAMA DE DOCTORADO EN ARTES Y HUMANIDADES - FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS - DEPARTAMENTO DE HISTORIA, GEOGRAFÍA Y FILOSOFÍA - UNIVERSIDAD DE CÁDIZ (2020)El 4 de septiembre de 1970 el Dr. Salvador Allende Gossens obtiene la primera mayoría en la elección presidencial de Chile apoyado por los sindicatos obreros y los partidos que conformaban la Unidad Popular, coalición política que agrupaba a comunistas y socialistas en alianza con sectores del centro progresista. El interés de la reflexión política de izquierdas en Europa Occidental se centró en el experimento socialista que comenzaba a desarrollarse en Chile por cauces democráticos poniendo a prueba, por vez primera, el anhelo de una parte importante de la izquierda de occidente, la construcción del socialismo por la vía del consenso democrático. Tres años después el proyecto de la Unidad Popular era aplastado por el golpe de Estado que llevaran a cabo las Fuerzas Armadas con el apoyo de Washington y la derecha chilena. Paralelamente, España vivía un proceso histórico de gran importancia: los últimos años del franquismo y una transición política e institucional a un sistema democrático. El trágico desenlace de la vía chilena al socialismo produce un gran impacto en la izquierda occidental que comenzaba a jugarse un bien simbólico específico y acorde a los tiempos que corrían, la idea de socialismo democrático. La experiencia chilena, junto a los motivos de su fracaso, serán una referencia obligada en aquel debate. La presente tesis pretende explorar y evaluar el impacto que la vía chilena al socialismo produjo en la reflexión política-intelectual de la izquierda española de la transición

Le clin d'oeil de la politique: Écriture, politique et philosophie

La première hypothèse que l’on veut montrer ici est que la pensée de la philosophie politique reste enfermée dans les limites d’une pensée logocentrique, c’est à dire qu’elle reste enfermée dans l’horizon de la métaphysique. Ce logocentrisme opère, selon nous, par la voie de deux principes : le premier est celui qui affirme que l’humanité de l’homme se présente dans la parole ou le logos, et qu’elle s’y présente de façon pleine. La conception que dans l’histoire de la philosophie politique se correspond à ce principe est celle de l’homme comme animal politique, soit le zoon politikon. Le deuxième principe est celui qui soutient que cette pleine présence de l’humanité, que cette humanité pleine, se donne à voir dans la parole parlée, c’est à dire par l’effet de l’unité originaire et essentielle entre corps et parole. On trouve que ce deuxième principe se correspond à la notion d’espace publique. Tout logocentrisme est aussi un phonocentrisme. À partir de là, la pensée de la philosophie politique délimite la spatialité et la temporalité les plus propres de la politique : il y a de politique lorsque l’homme parle et lorsqu’il parle dans l’espace publique. Chez le premier et le deuxième chapitre on essaie de décrire comment ces principes opèrent chez les textes d’Aristote, Marx, Rousseau, Arendt et Rancière. On travaille notamment sur Le Capital, L’essai sur l’origine des langues, la Condition de l’homme moderne, La Mésentente et La haine de la démocratie. Le troisième chapitre, qui porte le même titre avec lequel on a choisit d’intituler la thèse, représente sans doute un moment décisif pour le travail : on y propose de montrer que l’humanité de l’homme se présente par une autre voie que celle de la parole ou le logos : elle se présente, sans se rendre pleinement présente, dans le geste, le geste qui identifie à chaque être humain. On y analyse le statu spécifique de 211 ce geste : selon nous, il n’appartient ni à la sphère du logos ni à la sphère de la phoné, ni à la sphère de la pleine humanité, ni à la sphère de la pleine animalité. Premièrement, on décrit comment le geste qui identifie à chaque être humain se perçoit dans la voix humaine. Le geste de la voix montre la singularité de l’humanité de celui qui parle. La voix qui parle par elle même lorsqu’on parle, c’est le geste qui s’autonomise de la voix. Cette sphère de ce que l’on appelle le geste, nous permet donc de formuler la question fondamentale du travail, la question qui, comme un spectre, hante ces pages : Quelle est la singularité de l’écriture comme geste spécifiquement humain, c’est à dire, politique ? Si la première partie de la thèse amène une révision des principes logocentriques de la pensée de la philosophie politique (et c’est pourquoi on appelle cette partie « philosophie et politique », car on revoit le rapport entre philosophie et politique, soit la façon dans laquelle la philosophie pense la politique, ce qui ouvre le chemin pour penser la politique au delà de la voix et l’espace publique, c’est à dire jusqu’à la condition politique de l’écriture), la deuxième partie essaie de revenir sur quelques réflexions de la philosophie sur l’écriture (et c’est pourquoi on appelle cette partie « philosophie et écriture). On commence ainsi par le premier texte où la philosophie a traité le thème de l’écriture : le texte classique de Platon, le Phèdre. Si d’un côté, comme Derrida le montre très bien, Platon a compris l’écriture comme instance auxiliaire, ou même comme outil maléfique par rapport à la parole parlée, car selon lui elle ne possède pas le rapport immédiat et essentiel qui a la voix avec l’être, le son ou le sens, on montre aussi que cette conception philosophique de l’écriture, qui a des conséquences divers pour l’ontologie (ce que, à nouveau, c’est Derrida qui le décrit très bien chez La pharmacie de Platon), touche aussi l’ontologie politique : car Platon y soutient que l’écriture n’a pas de vie, il déclare, autrement dit, la mort de l’écriture. Mais l’écriture a 212 de vie, elle est vivante car en quelque sorte quelque chose de l’humanité de celui qui écrit reste dans le texte écrit, même si celui-ci est une chose sans vie, matière inerte ou inanimée : ce qui y demeure c’est le geste de celui qui écrit. On finit cette partie du travail revenant sur l’analyse de la solitude de l’écriture, sur la condition singulière de cette solitude. Ce qui nous intéresse ici c’est d’analyser comment la sphère de l’humanité de l’homme que l’on appelle le geste de chaque être humain, émerge du silence de celui qui écrit : la pratique de l’écriture rompt avec le logos et la représentation, même si elle se sert de la représentation et du logos. Rien (ne) dicte la parole écrite, lorsque la main se bouge pour écrire. La troisième partie de la thèse (« Politique et écriture ») aborde la condition politique de l’écriture, c’est à dire de la pratique d’écrire. Tout d’abord, on décrit la singularité politique de la spatialité de l’écriture. Comme l’espace publique, l’espace de l’écriture se partage, espace donc commun, mais sans personnes présentes partageant le même espace. L’espace de l’écriture, autrement dit, rompt avec l’unité originaire et essentielle entre corps et parole : celui qui écrit n’est pas présent lorsqu’on lit, et celui qui lit n’est pas présent lorsqu’on écrit. La condition politique de l’espace de l’écriture demeure malgré la solitude de celui qui écrit : ce qui y change ce sont les conditions de ce qui fait lien ou rapport. Chez le chapitre qui suit le travail s’occupe de la singularité politique du temps de l’écriture. La temporalité de l’écriture amène, tout d’abord, une rupture avec le temps tel que l’on le perçoit chez la vie quotidienne. Le temps de l’écriture est, autrement dit, un temps inédit. L’effort que l’on dédie à écrire implique un effort d’attention, un présent qui dure. Cette temporalité se sépare de la temporalité de la parole dans l’espace publique. Cependant, une autre libération de la domination du temps s’y produit. 213 Le dernier chapitre revient sur la notion centrale du travail : la notion du geste. On y essaie de décrire trois figures à partir desquelles on peut comprendre la sphère du geste qui désigne cette humanité qui n’est pas pleine. Par rapport á l’écriture, le geste qui configure notre humanité comprend, en premier lieu, le geste qui fait le corps pour écrire : écrire est donc tout d’abord un geste du corps, un geste corporel qui se mue (en) et devient écriture ; en deuxième lieu, le geste qui fait le corps pour écrire c’est le geste singulier où se conserve et se compose l’humain : écrire est donc le geste qui comprend au même temps la conservation et la composition de l’humain ; et en troisième lieu, le geste de l’écriture c’est le geste le plus singulier de chaque être humain : les écritures nous distinguent et elles se distinguent comme des écritures singulières des êtres humains.Fil: Martínez Olguín, Juan José. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

El régimen representativo del arte en el cine: una aproximación a la eficacia política del cine

El amplio espectro de géneros cinematográficos bien pueden ser reducidos a dos grandes formas discursivas que, en principio, se vislumbran como lógicas estéticas opuestas: el cine de ficción y el cine documental. En este sentido, la diferencia entre ambos géneros es equivalente a la diferencia entre realidad y ficción. Ahora bien: ¿Es dicha diferencia una distinción válida? La respuesta, que es, en efecto, la hipótesis central del presente trabajo, es negativa. Ahora bien: ¿Nos dice algo esta distinción entre realidad / ficción, cine documental / cine de ficción sobre el cine como producción artística? O, mejor aún: ¿nos dice ella algo sobre el cine y su eficacia política como expresión artística? El propósito del presente trabajo es responder ambos interrogantes.The broad range of film genres could very well be reduced to two main, aesthetically antithetical, discursive options: feature films and documentaries. In a sense, these genres mirror reality and fiction. Yet, is this distinction valid? The answer, and the main hypothesis of this work, is that it is not. Finally, does the difference between fiction and reality, documentary and feature films tell us something about cinema as an artistic expression? Or, better yet, does it say something about cinema and its political efficacy as artistic expression? These are the questions raised in this paper.Fil: Martínez Olguín, Juan José. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales. Instituto de Investigaciones "Gino Germani"; Argentin