Una metafísica como remedio a la 'desolación total de la situación filosófica' de los años 1920 (Martin Heidegger, Max Scheler)

En este artículo se muestra como el ¿giro metafísico¿ que tomó el pensamiento de Martin Heidegger después de la publicación de Ser y tiempo (1927) puede explicarse a partir de la interpretación errónea que se hizo de esa obra como contribución a la antropología filosófica. Retratando las primeras reseñas y críticas, nos acercamos a los textos del final de los años 1920 en los que Heidegger reinterpreta su ontología fundamental en términos de una ¿metafísica del Dasein¿ que pretende alejarse del planteamiento filosófico-antropológico. Terminaremos haciendo hincapié en el papel que desempeñó Max Scheler en dicha ¿conversión¿ transitoria a la metafísica. In this paper, we show how the"metaphysical turn" Heidegger"s path took shortly after the publication of Being and Time (1927) should be explained by the erroneous interpretation of that work as a contribution to philosophical anthropology. Drawing a portrait of the first reviews and critics, we approach the texts of the end of the 1920s in which Heidegger reinterprets his fundamental ontology in terms of a non-anthropological"metaphysics of Dasein". We end this article by underlining the role Max Scheler surely played in this transitory"conversion" to metaphysics

La phénoménologie face à la philosophie traditionnelle.

Phenomenology was born as an attack against the false constructions of traditional philosophy. Nevenheless, it soon discovered that it had an important bond to Plato's, Descartes' or Kant's philosophical systems. As I show in this paper, both in Heidegger and in Husserl's last writings, the philosophical endeavor is interpreted as a retrieval of earlier philosophical intentions. However, this does not lead them to a common interpretation of the meaning of philosophy's history

Heidegger et la constitution onto-théologique de la métaphysique cartésienne

Dans son ouvrage Sur le prisme métaphysique de Descartes, Jean-Luc Marion s"interroge sur l"appartenance de la métaphysique cartésienne à l"onto-théologie. En s"efforçant de rechercher une telle structure à la base de la prima philosophia cartésienne, Marion espère ainsi combler un vide dans l"oeuvre de Heidegger : une confrontation avec la métaphysique de Descartes qui se tienne sous l"égide de l"onto-théologie

Le séminaire comme laboratoire. L'expérience de la lecture Heideggérienne de Schelling en 1927/1928.

Reflexión acerca de la relación que existe en la obra completa de Heidegger entre los escritos publicados y los textos correspondientes a la docencia. A partir del estudio de un seminario sobre Schelling del año 1927 recientemente publicado, se muestra cómo la filosofía de Heidegger se elabora inicialmente delante del público antes de cobrar la forma de tratados

Ce qu" « être vrai » signifie. Remarques sur l"apparition du concept de vérité de l"être

La réflexion sur l"essence de la vérité occupe une place importante dans l"oeuvre de Heidegger. Avec l"être, la vérité est très certainement le thème le plus dominant de sa pensée. Au cours des années 1920, le problème de la vérité a été traité au fil conducteur des questionssuivantes : Que signifie précisément être vrai ? À quel type d"objet une telle caractéristique peutelle être attribuée ? Ces questions, Heidegger les consigne dans une expression unique, « êtrevrai » (Wahrsein) et convertit ainsi un problème en apparence logique en une question métaphysique. C"est en effet de cette façon que Heidegger prétend mettre en lumière le rapport de l"être à la vérité tout comme celui de la vérité à l"être. À partir de réflexions qui constituent à la fois une histoire du concept de vérité et une critique de la manière dont se pose dans la philosophie contemporaine le problème de la vérité, Heidegger a tout d"abord cherché à souligner la dimension ontologique de la question de la vérité pour finalement mettre le doigt, en 1930, sur un concept qui guidera dès lors sa pensée : celui de la vérité de l"être

Ontothéologie et analogie de l'être. Autour de Inventio analogiae. Métaphysique et ontothéologie de Jean-François Courtine

La thèse heideggérienne d"une constitution « onto-théologique » de la métaphysique constitue un outil d"interprétation de l"histoire de la philosophie très utilisé, mais aussi très discuté. À mesure que croît son usage chez les historiens de la philosophie (principalement en France), apparaît parallèlement une remise en question de sa supposée universalité c"est-à-dire la possibilité d"appliquer un tel schéma à l"ensemble de « la » tradition métaphysique. On a récemment montré que, d"un point de vue strictement historique, il était possible de retracer l"émergence de l"onto-théologie dans la pensée de Duns Scot (Alain de Libera, Olivier Boulnois). Bien qu"on s"éloigne ici de la perspective proprement « ontologico-historiale » (seinsgeschichtlich) de Heidegger qui considère la structure onto-théologique comme un trait « destinal » de toute pensée métaphysique et qui, par conséquent, ne peut être mise à jour historiquement, cette interrogation sur la pertinence historique du modèle de l"ontothéologie soulève des questions fondamentales quant à l"usage que peuvent en faire les historiens de la philosophie

Cómo la tradición continental y la tradición analítica se enfrentan con la tradición filosófica

La relación que mantiene la filosofía presente con la filosofía del pasado es un tema fundamental para entender la división actual entre la filosofía analítica y la filosofía continental. Sin embargo, la oposición no se sitúa en el mero rechazo o la aceptación de la historia de la filosofía. De hecho, las dos tradiciones filosóficas contemplan la posibilidad de un dialogo con los grandes filósofos del pasado. Este estudio caracteriza la relación con el pasado propia de cada tradición y termina argumentando a favor de la relevancia de la historia de la filosofía en filosofía. The relationship between present-day philosophy and philosophy of the past is a fundamental issue for understanding today¿s philosophical division between ¿analytical¿ and ¿continental¿ philosophy. However, the opposition doesn¿t lie in the mere rejection or acceptation of philosophy¿s history. In fact, both philosophical traditions conceive the possibility of a dialog with the great philosophers of the past. This paper first characterizes the relationships with past philosophy in both traditions and arguments in favor of the relevancy of philosophy¿s history for philosophy

De la différence entre l'histoire comme événement (Geschichte) et l'histoire comme science (Historie) chez Heidegger

Dans le cours de ses réflexions sur l"histoire qui précédèrent la rédaction de Sein und Zeit, Heidegger a tenté de briser la synonymie qui existe dans la langue allemande entre Geschichte et Historie. Il n"était certes pas le premier à le faire2, mais il est très certainement celui dont la pensée de l"histoire marque le plus décisivement notre époque. Or, cette distinction n"en est pas restée à ce que Heidegger en dit tout d"abord dans ses travaux sur Wilhelm Dilthey, mais a plutôt suivi, au fil des décennies, les méandres du chemin heideggérien. Si la question liée à cette distinction est tout d"abord celle de l"accès préscientifique à l"advenir (Geschehen) de l"histoire, elle se transformera, à partir de la deuxième moitié des années 1930, en une question portant sur le caractère d"événement de l"être compris comme histoire et enfin, dans l"oeuvre du « dernier » Heidegger, en une méditation sur le destin (Geschick) de l"être

Toward a Metaphysical Freedom: Heidegger's Project of a Metaphysics of Dasein

The 'Metaphysics of Dasein' is the name which Heidegger gave to a new philosophical project developed immediately after the partial publication of his masterwork Being and Time (1927). As Heidegger was later to recall, an 'overturning' took place at that moment, more precisely right in the middle of the 1929 treatise On the Essence of Ground. Between the fundamentalontological formulation of the question of being and its metaphysical rephrasing, Heidegger discovered that a 'metaphysical freedom' stood at the root of Dasein's relation to his world and, thus, at the basis of his whole ontological questioning. This article will show how the very structure of the 1929 essay clearly illustrates the path Heidegger followed between Being and Time and the new philosophical beginning of the mid 1930s. It will conclude with a few critical remarks concerning Heidegger's attempt to free his thinking from traditional philosophy and to overcome metaphysics

D'une définition herméneutique de la métaphysique

Participación en la disputatio publicada en la revista Philosophiques alrededor del libro de Jean Grondin, Du sens des choses. L’idée de la métaphysique (PUF, 2013)