PSICOLOGIA DA EDUCAÇÃO: contribuições para a Educação Física Escolar

PSYCHOLOGY OF EDUCATION: contributions to School Physical EducationPSICOLOGÍA EDUCACIONAL: contribuciones a la Educación Física EscolarEste estudo aborda atemática Psicologia da Educação com ênfase nas suas contribuições para a Educação Física Escolar. O objetivo foi analisar as percepções dos professores (e dos alunos) de Educação Física sobre a Psicologia da Educação no processo de ensino-aprendizagem. Partiu-se do questionamento se estavam aplicando ou não a Psicologia da Educação, no que se refere aos aspectos motivacionais, sociais, culturais e emocionais, nas aulas de Educação Física. Foi realizada uma pesquisa de campo de cunho qualitativo. A coleta de dados ocorreu através de observações e entrevistas semiestruturadas, sendo entrevistados dois professores da disciplina de Educação Física de duas escolas públicas, uma municipal “A” e outra estadual “B”, localizadas na sede de Grajaú-MA. A partir da aplicação de questionários aos discentes, sendo 60 alunos da escola “A” e 60 da escola “B”, o resultado obtido desvelou que, entre os fatores que (des) motivam o processo de ensinar e aprender, estão: a formação inicial e continuada na área, a falta de materiais esportivos e de espaço físico, a falta de um currículo, no sentido de ter uma Base Curricular Comum Nacional-BCCN para a Educação Física. Outros fatores podem interferir nesse processo, como a metodologia de ensino, os desejos dos alunos, a relação entre professor/aluno/aluno, as atividades agradáveis que despertem a curiosidade e o desafio. Em geral, constata-se que os professores de Educação Física vêm aplicando a Psicologia da Educação em suas aulas, ora justificada pela formação inicial, ora pela vontade de ensinar.Palavras-chave: Psicologia da Educação; Educação Física Escolar; Motivação.ABSTRACTThis study addresses the Psychology of Education with emphasis on their contributions to School Physical Education. The goal was to analyze the perceptions of teachers (and students) of Physical Education in relation to Psychology of Education in the teaching-learning process. It broke out of questioning whether or not they were applying the Psychology of Education, as regards the motivational, social, cultural, and emotional aspects, in Physical Education classes. A qualitative field survey was conducted. The data collection took place through observations and interstructured interviews, two teachers of the physical education discipline of two public schools, a municipal "A" and another state "B", located at the headquarters of Grajaú-MA. From the application of questionnaires to the descents, being 60 students from school “A” and 60 from school “B”, the result obtained has unveiled that, among the factors that (des)motivate the process of teaching and learning, are: the initial and continuing formation in the area, the lack of sporting materials and Physical space, lack of a curriculum in order to have a common national curriculum Base-BCCN for physical education. Other factors may interfere in this process, such as the teaching methodology, the pupils ' desires, the relationship between teacher/pupil/pupil, the pleasant activities that awaken curiosity and the challenge. In general, it is noted that the teachers of physical education have been applying the psychology of education in their lessons, now justified by the initial formation, now by the willingness to teach.Keywords: Psychology of Education; School Physical Education; Encouragement.RESUMENEste estudio aborda la Psicología a temáticos de la Educación con énfasis en sus contribuciones a la Educación Física de la escuela. El objetivo fue analizar las percepciones de los docentes (y estudiantes) de la Educación Física sobre la Psicología de la educación en el proceso de enseñanza-aprendizaje. Se rompió del cuestionamiento de se estaban o no aplicando la Psicología Educación, en lo que se respecta a los aspectos motivacionales, sociales, culturales y emocionales, en las clases de Educación Física. Se realizó una encuesta de campo cualitativo. La recolección de datos tuvo lugar a través de observaciones y entrevistas intestructurada, dos profesores de la disciplina de Educación Física de dos escuelas públicas, una “A” municipal y otra estado “B”, ubicado en la sede de Grajaú-MA. Desde la aplicación de cuestionarios a los descensos, siendo 60 estudiantes de la escuela "A" y 60 de la escuela "B", el resultado obtenido ha dado a conocer que, entre los factores que (des) motivan el proceso de enseñanza y aprendizaje, son: la formación inicial y continua en la zona, la falta de materiales deportivos y El espacio físico, la falta de un currículo, con el fin de tener un currículo nacional común BCCN para la educación física. Otros factores pueden interferir en este proceso, como la metodología de enseñanza, los deseos de los alumnos, la relación entre el maestro/alumno/alumno, las actividades placenteras que despiertan la curiosidad y el reto. En general, se observa que los profesores de educación física han estado aplicando la psicología de la educación en sus lecciones, ahora justificadas por la formación inicial, ahora por la voluntad de enseñar.Palabras clave: Psicología Educacional; Educación Física Escolar; Motivación

Os velhos, as melhores referências: o etnoconhecimento como patrimônio cultural da comunidade indígena Tentehar (Maranhão, Brasil)

Buscar saber a história dos mais velhos de uma comunidade indígena é correr atrás não apenas das lembranças e experiências de uma vida toda do "cidadão comum", mas também de um patrimônio cultural, que se não for reconhecido e valorizado, se perderá irremediavelmente no tempo e no espaço. Assim, neste artigo, objetivamos fazer uma descrição cosmológica do ser Tentehar a partir da narrativa de seu Alderico. Constatamos que a religião protestante vem interferindo e provocando mudanças nos traços culturais Tentehar, como, por exemplo, a nova versão da Festa do Moqueado. Segundo este ancião, os Tentehar ainda mantêm demarcada sua pertença étnica, manifestada na fé em seu pajé, na pintura corporal e em seus mitos e magias. Portanto, mesmo que se conceba que o centro cultural esteja em permanente movimento, este especialista Tentehar atribui à sua cultura e à sua posição um significado no contexto diaspórico e fluido, regulado pela entrada e saída de influências internas e externas. Tais significados constroem a alteridade como um limite demarcador de fronteira étnica.Palavras-chave: Fronteiras étnicas. Saberes tradicionais." Especialista Tentehar. Pertença étnica.The elderly, the best references: ethnical knowledge as cultural heritage - the Tentehar indigenous community, Maranhão State, BrazilSeeking to learn the elderly’s stories in a community means not only grasping memories and experiences of ‘common citizens’ but also cultural heritage that should be acknowledged and valued, to avoid its eradication. Therefore, this paper made a cosmological description of the indigenous Tentehar tribe through the narrative of an elder, Mr. Alderico. We observed that the Protestant Church has been interfering and changing Tentehar customs. For instance, Protestantism has contributed to the creation of a new version of the Moqueado Festival. According to Mr. Alderico, the Tentehar retain ethnic traditions by relying on their pajé (sorcerer and healer), painting their bodies, telling old legends, etc. Therefore, even though cultural centers are in constant transformation, the Tentehar specialist attributes meaning to his culture and position in a diasporic and fluid context, which is regulated by internal and external exchanges. These meanings construct alterity as a marker of an ethnical border.Keywords: Ethnical borders. Traditional knowledge. Tentehar specialist. Ethnical belonging

FAMÍLIA E ESCOLA: parceiras no desenvolvimento moral das crianças

FAMILY AND SCHOOL: partners in children's moral developmentFAMILIA Y ESCUELA: asociaciones en el desarrollo moral de los niñosContribuir para o desenvolvimento moral infantil tem sido um desafio à sociedade, e a relação família e escola é de suma importância para o desenvolvimento do juízo moral nos infantes. Nesse sentido, a investigação teve o intuito de responder aos seguintes questionamentos: de que forma a família e a escola, enquanto parceiras, têm contribuído para o desenvolvimento da autonomia e democracia quanto às regras e punições em crianças pequenas? Quais atitudes podem fortalecer o vínculo entre família e escola a fim de contribuírem com o desenvolvimento do juízo moral dos infantes? É importante frisar que a pesquisa investiga pais e professores de crianças com faixa etária entre 3 e 5 anos, que frequentam a Pré-Escola Aurila Barros, localizada no Conjunto Habitacional Frei Alberto Beretta, no município de Grajaú/MA. A compreensão sobre como se dá a moral em alunos pré-escolares, dentro dos estudos relacionados à Psicologia Moral, encontrou respaldo teórico em Piaget (1994) e Kohlberg (apud BIAGIO, 2002), bem como autores como La Taille (1992), Montoya (2004), Sampaio (2007), Munari (2010), entre outros, com vistas a corroborar com a pesquisa empírica, que também contou com a entrevista aplicada a vinte pais e seis professores, os quais descreveram em questões subjetivas suas ações e preocupações no concernente aos seus papéis no desenvolvimento moral dos pequenos, confirmando que, apesar de a escola compreender a sua função no desenvolvimento da moralidade infantil, os pais ainda encontram-se confusos quanto a sua cooperação efetiva.Palavras-chave: Juízo Moral; Pré-Escola; Psicologia Moral.ABSTRACTContributing to child moral development has been a challenge to society, and the family and school relationship is of paramount importance for the development of moral judgment in infants. In this sense, the research aimed to answer the following questions: How have the family and the school, as partners, contributed to the development of autonomy and democracy regarding the rules and punishments of young children? What attitudes can strengthen the bond between family and school in order to contribute to the development of moral judgment of infants? It is important to emphasize that the research investigates parents and teachers of children aged 3 to 5 years attending the Aurila Barros Pre-School, located in the Frei Alberto Beretta Housing Set, on the outskirts of the municipality of Grajaú/MA. Moria's understanding of how morality occurs in preschoolers within studies related to Moral Psychology has found theoretical support in Piaget (1994) and Kohlberg (apud BIAGIO, 2002), as well as authors such as La Taille (1992), Montoya (2004), Sampaio (2007), Munari (2010), among others, in order to corroborate the empirical research, which also had the interview applied to twenty parents and six teachers, who described in subjective questions their actions and concerns in the concerning their role in the moral development of the children, confirming that although the school understands its role in the development of child morality, parents still find themselves confused as to their effective cooperation.Keywords: Moral Judgment; Preschool; Moral Psychology. RESUMENContribuir al desarrollo moral infantil ha sido un desafío a la sociedad, y la relación familia y escuela es de suma importancia para el desarrollo del juicio moral en los infantes. En este sentido, la investigación tuvo el propósito de responder a los siguientes cuestionamientos: ¿de qué forma la familia y la escuela, como socios, han contribuido al desarrollo de la autonomía y democracia en cuanto a las reglas y castigos en niños pequeños? ¿Cuáles actitudes pueden fortalecer el vínculo entre familia y escuela a fin de contribuir con el desarrollo del juicio moral de los infantes? Es importante resaltar que la investigación investiga padres y profesores de niños con edades entre 3 y 5 años, que frecuentan la Pre-Escuela Aurila Barros, ubicada en el Conjunto Habitacional Frei Alberto Beretta, en el municipio de Grajaú/MA. La comprensión sobre cómo se da la moral en alumnos preescolares, dentro de los estudios relacionados a la Psicología Moral, encontró respaldo teórico en Piaget (1994) y Kohlberg (apud BIAGIO, 2002), así como autores como La Taille (1992), Montoya (2004), Sampaio (2007), Munari (2010), entre otros, con miras a corroborar la investigación empírica, que también contó con la entrevista aplicada a veinte padres y seis profesores, los cuales describieron en cuestiones subjetivas sus acciones y preocupaciones en el tema en relación con sus papeles en el desarrollo moral de los pequeños, confirmando que, a pesar de que la escuela comprende su función en el desarrollo de la moralidad infantil, los padres todavía se confunden en cuanto a su cooperación efectiva.Palabras clave: Juicio Moral; Preescolar; Psicología Moral

SABERES DOCENTES E SABERES DA COMUNIDADE INDÍGENA TENTEHAR, GRAJAÚ-MA: uma interação necessária

TEACHING KNOWLEDGE AND KNOWLEDGE OF INDIGENOUS COMMUNITY TENTEHAR, GRAJAÚ-MA: a necessary interactionSABERES DOCENTES Y SABERES DE LA COMUNIDAD INDÍGENA TENTEHAR, GRAJAÚ-MA: una interacción necesariaCom o objetivo de conhecer se os saberes docentes coadunam com os saberes tradicionais Tentehar, entrevistamos duas professoras do Centro Educacional Indígena (CEI) e três membros da comunidade da Terra Indígena Morro Branco. Constatamos que na disciplina de Ciências Naturais, as professoras planejam e ministram os mesmos conteúdos da escola não-indígena. Para os membros da comunidade, o CEI é considerado como colaborador no fortalecimento dos saberes Tentehar, quando ensina a Língua Materna e realiza eventos culturais tradicionais; avaliam as aulas de Língua Materna Tentehar como indispensáveis para o fortalecimento e a manutenção dos costumes e crenças de seu povo; citam as plantas medicinais, seu poder de cura e o uso do jenipapo nos rituais Tentehar. Concluímos que é necessário fazer a inclusão dos saberes tradicionais na cultura escolar, através da inter-relação dos conhecimentos locais e a valoração da pertença etnia. Além disso, é necessário considerar a realidade vivenciada pelos discentes como alternativa metodológica no processo de ensino/aprendizagem, pois os saberes construídos no cotidiano devem embasar a práxis pedagógica, por meio das diversidades socioculturais. Inferimos que deva ser garantida, para as professoras, uma formação continuada, que valorize atividades didático-pedagógicas curriculares interculturais e propicie a criação de um espaço de diálogo, sobre a implementação de uma educação escolar indígena pautada nos princípios da igualdade social, da especificidade e do bilinguismo, que garanta a valorização da diversidade das comunidades indígenas.Palavras-chave: Interculturalidade; Educação Escolar Indígena; Conhecimentos Tradicionais. ABSTRACTWith the objective of knowing if the teaching knowledge is in harmony with the traditional Tentehar knowledge, we interviewed two teachers from the Indigenous Educational Center (CEI) and three members of the Morro Branco Indigenous Land community. We find that in the Natural Sciences discipline, the teachers plan and deliver the same contents of the non-indigenous school. For the members of the community, the CEI is considered as collaborator in the strengthening of the Tentehar knowledge, when it teaches the Mother Language and realizes traditional cultural events; evaluate the Tentehar Mother Language classes as indispensable for the strengthening and maintenance of the customs and beliefs of its people; they cite medicinal plants, their healing power, and the use of jenipapo (Genipa americana) in Tentehar rituals. We conclude that it is necessary to include the traditional knowledge in school culture, through the interrelationship of local knowledge and the valuation of ethnicity. In addition, it is necessary to consider the reality experienced by the students as a methodological alternative in the teaching/learning process, because the knowledge built in the daily life, should support the pedagogical praxis, through socio-cultural diversities. We infer that there should be guaranteed for the teachers a continuous formation that values pedagogical didactic activities in intercultural curricula and allows the creation of a space for dialogue on the implementation of an indigenous school education based on the principles of social equality, specificity and bilingualism, which guarantees the appreciation of the diversity of indigenous communities.Keywords: Interculturality; Indigenous School Education; Traditional Knowledge.RESUMENCon el objetivo de conocer si los saberes docentes compaginan con los saberes tradicionales Tentehar, entrevistamos a dos profesoras del Centro Educacional Indígena (CEI) y a tres miembros de la comunidad de la Tierra Indígena Morro Branco. Constatamos que, en la disciplina de Ciencias Naturales, las profesoras preparan y ministran los mismos contenidos de la escuela no-indígena. Los miembros de la comunidad consideran que la CEI colabora en el fortalecimiento de los saberes Tentehar cuando enseña la Lengua Materna y realiza eventos culturales tradicionales; ellos valoran las clases de Lengua Materna Tentehar como indispensables para el fortalecimiento y la manutención de las costumbres y creencias de su pueblo; mencionan las plantas medicinales, su poder de cura y el uso del jenipapo en los rituales Tentehar. Concluimos que es necesario incluir los saberes tradicionales en la cultura escolar, a través de la interrelación de los conocimientos locales con los fundamentos de la ciencia moderna y la valoración de la pertenencia étnica. Además de eso, es necesario considerar la realidad vivenciada por los discentes como alternativa metodológica en el proceso de enseñanza/aprendizaje, pues los saberes construidos en el cotidiano deben fundamentar la praxis pedagógica, por medio de las diversidades socioculturales. Inferimos que una formación continua debe ser garantizada a las profesoras, que valorice las actividades curriculares didáctico-pedagógicas interculturales y que propicie la creación de un espacio de diálogo sobre la implementación de una educación escolar indígena pautada en los principios de igualdad social, de especificidad y de bilingüismo, que garantice la valoración de la diversidad de las comunidades indígenas.Palabras clave: Interculturalidad; Educación Escolar Indígena; Conocimientos Tradicionales

Alunos indígenas em uma escola não indígena maranhense: possibilidades e desafios

Objetivamos analisar as bases curriculares da prática pedagógica na Escola Municipal X (EMX), no intuito de verificar: como a diversidade é expressa nos documentos oficiais e na prática docente desta escola não indígena urbana maranhense e como os alunos Tentehar se percebem na EMX, na medida em que as escolas brasileiras têm o desafio de trabalhar em uma perspectiva de respeito e de inclusão da diversidade. A pesquisa foi de abordagem qualitativa e utilizamos documentos oficiais da escola, questionários aberto e entrevistas livres, como instrumentos de coleta de dados. A rotina escolar é organizada de forma política e pedagógica em bases homogeneizantes e eurocentradas; os indígenas Tentehar se sentem desmotivados e marginalizados, sofrendo com o preconceito e com a barreira linguística, apontando que a diversidade étnica Tentehar é silenciada e a EMX é omissa, nesse aspecto.Palavras-chave: Educação escolar. Cultura e etnicidade. Tentehar.Indigenous students in a non-indigenous maranhense school: possibilities and challengesAbstractWe aim to analyze the curricular bases of the pedagogical practice in Municipal School X (EMX), in order to verify: How is diversity expressed in the official documents and in the teaching practice of this non - indigenous urban school in Maranhão? And how do the Tentehar students get noticed at EMX? To the extent that Brazilian schools have the challenge of working in a perspective of respect and inclusion of diversity. The research was qualitative approach and we used official school documents, open questionnaires and free interviews, as data collection instruments. The school routine is organized in a political and pedagogical way on a homogenizing and eurocentric basis; the Tentehar indigenous people feel unmotivated and marginalized, suffering from prejudice and the linguistic barrier, pointing out that Tentehar ethnic diversity is silenced and EMX is silent in this regard.Keywords: Schooling. Culture and ethnicity. Tentehar

Educação infantil Tentehar: encontro e (des) encontros no limiar de um diálogo intercultural

The study of specific situations occurring in indigenous schools can contribute to a holistic vision of the teaching process for various ethnic groups since the individual analysis of some difficulties and beneficial methods in pedagogic practice has the potential to indicate promising solutions to dialogical problems, and thus to suggest a contextualized intercultural education. My thesis investigates the process of Children’s Education (CE) experienced by Tentehar children. The research was conducted through an ethnographical qualitative approach, and the theoreticalmethodological references were based on the study of ethnic borderlines and the indigenous school as a border area. The chosen methods were: 1) fieldwork; 2) semi-structured interviews of two teachers, one supervisor, and the pedagogical counselor of indigenous CE and an elder; 3) an examination of the following documents: ‘Teaching Philosophy in the City of Grajau - MA for Indigenous CE,’ ‘National Educational Guidelines for Indigenous CE,’ and teaching materials; and 4) photographs taken during class activities. I observed that the intercultural education of Tentehar children has been carried out with many contradictions and misunderstandings, which may be explained by the conflicting ideas between the official discourse for cultural interchange and the opinion of native Brazilian movements’ leaders who value intracultural appraisal of ethnic identities. I believe that the epistemological bases of the curriculum practiced in the Tentehar CE are eurocentric because, while the Teaching Proposal preaches a progressive educational approach, the actual syllabus ignores Tentehar ethnic traditions, beliefs, and principals. Some of the main differing aspects of the Tentehar CE are: the absence of Tentehar people’s voice in the curriculum, the lack of specific and differentiated material, the predominance of teachers who are non-indigenous and/or do not speak the indigenous language, and the near absence of interaction between non-indigenous teachers and Tentehar students. Nevertheless, the practice of maintaining each child’s parent or guardian (usually a woman) in the class was considered positive for allowing the students to feel safe. Even though the bilingual translator teachers are important in the interaction between non-indigenous teachers and the children, s/he faces ambiguity and contradictions regarding their actual role. The research was conducted at two indigenous pre-schools, in urban and rural areas; however, no significant differences between them were observed, which yields the issue of difference versus homogenization. Henceforth, the government provides a democratic discourse for intercultural education, but no real equality conditions for it to happen, thus generating even more factors of social and cultural exclusion in the practice of native people’s schooling.CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível SuperiorO conhecimento de situações específicas sobre a escola indígena poderá contribuir para uma visão holística a respeito da escolarização de diferentes grupos étnicos, uma vez que, os elementos facilitadores e dificultadores da prática pedagógica, analisados individualmente, poderão evidenciar situações promissoras a respeito da prática do diálogo e, assim, pleitear uma educação intercultural contextualizada. Neste sentido, a minha dissertação busca compreender o processo de Educação Infantil (EI) vivenciado pela crianca indígena Tentehar. A pesquisa realizada é de abordagem qualitativa do tipo etnográfico, sendo que o referencial teórico-metodológico que embasa meu trabalho pauta-se nos estudos sobre fronteiras étnicas e sobre escola indígena como espaço de fronteira. Os instrumentos de coleta de dados que privilegiei foram: 1) observação in loco; 2) entrevistas semiestruturadas com dois professores, um supervisor e a assessora pedagógica da EI indígena e um ancião; 3) análise documental: Proposta Pedagógica do Município de Grajaú - MA para EI indígena, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Escolar Indígena e atividades didáticas e 4) registros fotográficos das atividades realizadas em sala de aula. Constatei que a educação intercultural entre as crianças indígenas Tentehar vem sendo realizada com uma série de contradições e de desencontros, a qual, talvez, seja explicada pelo binarismo: interculturalidade no discurso oficial e interculturalidade formulada por líderes dos movimentos indígenas, em que se pauta na valorização intracultural das identidades étnicas. Considero, portanto, que as bases epistemológicas do currículo vivenciado na EI Tentehar são totalmente eurocêntricas, apesar de a Proposta Pedagógica trazer no plano discursivo uma abordagem progressista de educação, ao organizar o conteúdo programático da EI se silencia diante dos conhecimentos relacionados as tradições, as crenças e aos valores da etnia Tentehar. Dentre os pontos de tensão da EI Tentehar destaco: as vozes ausentes do povo Tentehar no currículo escolar, carência de material específico e diferenciado, a forte presença de professores não indígenas e não falantes da língua materna e a pouca interação e/ou nenhuma entre professor não indígena e criancas Tentehar. Mas considero um ponto positivo a permanência do responsável da criança - normalmente uma mulher - durante toda a aula, porque deixa a criança mais segura. Embora o professor bilíngue-intérprete desempenhe um papel importante na realização da interação professor não indígena e as crianças, este convive com a ambiguidade e as contradições acerca de suas atribuições. Realizei a pesquisa em duas pré-escolas indígenas - em perímetro urbano e em área rural - todavia, não percebi grandes diferenças existentes entre ambas, reforçando a idéia da diferença versus homogeneização. Assim, considero que somente o discurso democrático do Estado acerca da educação intercultural, sem as condições de igualdade assegurada para que o intercâmbio entre os diferentes grupos aconteça, poderá ser muito mais um fator de exclusão social e cultural, do que a própria inclusão tão proferida nos discursos oficiais, a respeito da escolarização entre as populações indígenas

Uma Territorialidade em Questão: o Evento São Pedro dos Cacetes / A Territoriality in Question: the Event São Pedro dos Cacetes

A relação conflituosa entre indígenas Tentehar e não indígenas pela região São Pedro dos Cacetes, localizada no município de Grajaú-MA, teve início em 1895, com a chegada de padres Capuchinhos. Assim, neste trabalho, abordamos alguns elementos que compõem o conflito São Pedro dos Cacetes, dentre eles, um pequeno histórico do evento, os agentes sociais envolvidos e os possíveis reflexos deste conflito nas relações sociais entre indígenas Tentehar e muitas famílias oriundas desta região de conflito. Utilizamos como princípio metodológico a análise situacional, baseada nos estudos de Gluckman, a partir da análise histórico-sociológica da estrutura de Zululândia moderna. Como resultados indicamos os limites colocados frente aos direitos territoriais indígenas, por exemplo, a construção da rodovia BR 226 na Terra Indígena Cana Brava e a relação conflituosa entre indígenas e não indígenas, na contemporaneidade, em Grajaú - MA, especialmente no Povoado Remanso. Concluímos que, sempre que existem relações humanas, elas se tornam mais conflituosas quando envolve a distribuição de poder material e simbólico, sendo reflexos desses embates, a dificuldade de aceitação de alunos Tentehar, no cotidiano escolar grajauense.Palavras-chave: Etnicidade. Territorialidade. Conflito. ABSTRACT The conflicting relationship between Tentehar and non-indigenous natives by the São Pedro dos Cacetes region, located in the municipality of Grajaú-MA, began in 1895 with the arrival of Capuchin priests. Thus, in this work, we discuss some elements that make up the São Pedro dos Cacetes conflict, among them, a small history of the event, the social agents involved and the possible consequences of this conflict in the social relations between Tentehar natives and many families from this region of conflict. We use as a methodological principle the situational analysis, based on Gluckman's studies, based on the historical-sociological analysis of the modern Zululandan structure. As a result we indicate the limits placed on indigenous land rights, for example, the construction of the BR 226 highway in the Cana Brava Indigenous Land and the conflictual relationship between indigenous and non - indigenous contemporaries in Grajaú - MA, especially in the Remanso Village. We conclude that whenever there are human relationships they become more conflicted when it involves the distribution of material and symbolic power, being the reflexes of these struggles, the difficulty of acceptance of Tentehar students, in the daily school of Grajau. Keywords: Ethnicity. Territorialidade. Conflict.