İmâmiye Şîası'nda Merci-i Taklîd Şeçimi: Teorik ve pratik açıdan değerlendirme

In Imamiyya Shi'a different opinions emerged from the early periods about who will assume authority of imam during the infallibility. From the fourth century onwards, Shi'i ulama has developed various theories about the need for this authority to be undertaken by the Shi'i jurists. The functions attributed to the Imam: leading the Holy War (jihad), division of the booty (gismat al fay'), leading the friday prayer (salat al-jum'a), putting judicial decisions into effect (tanfith al-ahkam), imposing legal penalties (*mat alhudud), receiving the religious taxes of zakat and khums. The question of which of these duties and how much of these duties will be undertaken by 'ulama has been one of the main points of discussion in the history.At the time of the transfer of the authority of the imam to the 'ulama, a new stage was started with the sense of maga' taglid starting from the middle of the nineteenth century, and this transfer process turned into a more institutional structure. In the process of institutionalization, the name of the two mujtahids comes to the forefront. First of them is Sheikh Muhammad Hassan al-Najafi (d. 1849). He is the author of the well-known work named Cevahiru'l-Kelam and because of this work, it is known by the name of Sahibu'l-Cewahir.Sheikh Hasan, after the death of Kashif al-Ghita (d. 1846), he became a religious leader of all Shi'ites, and established a strong religious authority as the na'ib al-imam together with his network of proxy, madrasah organization and financial power. The other leader after Najafi, is Shaykh Murtadha alAnsari (d. 1281/1864). Since the time he lived, his works named er-Resail and al-Mekeisib have become one of the basic educational resources in Shi'i madrasas.Along with Najafi and Ansari, the institution of the juridical authority was actually formed but the jurisprudence and theoretical framework of this institution has been put forward by Muhammad Kamm Yazd (d. 1337/1918), also known by the title Sahibu'l-Urwa because of his famous work called Urwetill-Vuska. In his work, he claimed that it is obligatory to follow the most learned mujtahid of the time and stated a dead mujtahid can not be emulated also listed the qualifications that marja' taglid should have. According to this, the basic qualities order to be marja' taglid are: adulthood (bulogh), sanity ('aql), belief (iman), justice ('adala), freedom (hurriyya), masculinity (rujolah, being man), being alive, being the most knowledgeable mujtahid, purity of birth and tagwa. Although these are identified as the basic qualities in order to be marja' taglid, different factors have also been influential in the rise of this level in practice. Another point is that there is no institution to confirm that he has the necessary qualifications and to assign it to this position. Therefore, the ultimate determinant is the lay emulator (mugallid), who will choose the marja' taglid and indicate his commitment.Imamiyya Shia who does not recognize the right of initiative in any way in the election of the imam, but has left this right to lay emulators in the choice of the na'ib al-imam. Leaving this choice to the lay emulators led to the diversity of the marja`ism, and in the same period it brought with it the presence of more than one marja' taglid.In addition to the above-mentioned qualifications, different elements have been influential in the rise of the mujtahids to this position. For example, the majority of those occupying this position are Iranians. The Iranians, who have a significant population among the Stills, mostly in the election of the juridical person ,prefer the mujtahids of their own origin. This is an important indication of the fact that the majority of the lay emulators of Mirza Hassan Shirazi's (d. 1895) was made up of Iranians in the early days his marja`ism. On the other hand, except for Kashif al-Ghita, Muhsin al-Hakim and Sadr families, Arab mujtahids have not shown a significant presence throughout history of marja`ism.Assignment of predecessor is also an important element in the rise of this position. The appointment of Murtadha al-Ansari before the death of Najafi had put him in front of his opponents and the donations under Najafi's control kept him in control.The attitudes of the governments in the countries where they live are also influential in strengthening their leadership. Marj a' taglids in Iraq have general freedom of activity in the time of the Ottoman Empire. They have gained a wide range of movement within the Ottoman nation system and they have been accepted as leaders of the society and sometimes negotiated as the sage of their own society. After the Ottomans, the administrations tried to neutralize them.Political transformations have also brought about significant changes in the institutional structure of marja`ism. Especially after the 1979 Iranian Islamic Revolution, the state began to shape this institution. The concept of the marja' has also changed radically. According to the constitution of the Islamic Republic, the Supreme Leader must be not only a mujtahid but also a marja' taglids. But Sayed Ali Khamenei, before he assumed leadership, was called "Hojjat ol-Islam", a title that shows one's middle rank and lack of ijtehad. Therefore he was appointed as Supreme Leader by the Assembly of Experts

Modeling location-allocation of military items to the depots without branch classification

Ankara : The Department of Industrial Engineering and the Institute of Engineering and Sciences of Bilkent University, 2002.Thesis (Master's) -- Bilkent University, 2002.Includes bibliographical references leaves 47-49.Işılak, Ali SezginM.S

The role of coronary CT angiography in diagnosis of patent foramen ovale

PURPOSE:We aimed to examine the incidence of patent foramen ovale (PFO) and atrial septal aneurysms (ASA) in the Turkish population using coronary computed tomography angiography (CTA); assess the feasibility of coronary CTA for PFO diagnosis by conducting a comparison with transthoracic echocardiography (TTE); and determine the diagnostic role and characteristics of the interatrial tunnel, free flap valve (FFV), and shunts.METHODS:The present study was conducted retrospectively and included a sample of 782 patients. Coronary CTA results for all patients were evaluated for the following parameters: the presence of PFO, the degree of contrast jet (if present due to PFO), ASA existence, free flap valve (FFV) length, and PFO tunnel diameters (1 and 2). Coronary CTA and TTE results for PFO detection were also compared for 19 patients who underwent both procedures.RESULTS:PFO was present in 118 patients (15%). In 19 patients who underwent both CTA and TTE, the shunt was present in 15 patients on TTE compared with nine patients on CTA. The sensitivity and specificity of CTA for shunt existence were 53% (8/15) and 75% (3/4), respectively. FFV was observed on CTA in 118 patients (15%). No significant relationship was observed between shunt existence and FFV length (P = 0.148), or between shunt existence and tunnel diameter-1 (P = 0.638) or diameter-2 (P = 0.058). ASAs were present in 16 patients (2%), while accompanying PFO was present in three patients (2.4%) .CONCLUSION:Coronary CTA constitutes a more practical and efficient alternative to TTE for PFO diagnosis. Further, it allows the clear visualization of anatomical details of the interatrial tunnel, shunts, and associated abnormalities and detects ASAs

İmâmiyye Şîası’nda Tasavvuf Karşıtlığının Ortaya Çıkışı: Bir Mecmuanın Vikāyesindeki Şiî Ulemanın Tasavvuf Reddiyeleri Listesi ve Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa’nın Nispetine Dair İddialar

Bu çalışmada Meclis-i Şûrâ-yi İslamî Kütüphanesi’nde bulunan 521 numaralı mecmuanın vikāyesindeki tasavvuf muhalifi bir Şiî âlimin kaleme aldığı notlar neşredilecek ve bu notların yaslandığı fikrî zemin tahlil edilmeye çalışılacaktır. Vikāyedeki notlar iki kısımdan oluşmaktadır. İlk kısımda 11./17. asrın ikinci yarısında yazıldığını tahmin ettiğimiz Kifâyetü’l-ʿÂḳilîn fî Maʿrifeti’l-Mübtedeʿîn isimli risaleden Şiî âlimlerin tasavvuf düşüncesi aleyhine kaleme aldıkları tasavvuf reddiyelerinin listesine dair kısa bir nakil, ikinci kısımda ise Şiî gelenekte yazılmış ilk ve en meşhur tasavvuf reddiyelerinden birisi olan ve günümüze kadar yazarının kim olduğuna dair yoğun tartışmaların yaşandığı Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa isimli eserin nispetine dair oldukça önemli bilgiler yer almaktadır. Vikāyedeki notların ne zaman ve kim tarafından yazıldığına dair metin içinde herhangi bir veri bulunmamaktadır. Kifâyetü’l-ʿÂḳilîn günümüze ulaşmamıştır ve kaynaklarda hakkında herhangi bir bilgi bulunmamaktadır. Fakat metin içi veriler bu eserin tasavvuf muhalifi meçhul bir Şiî âlim tarafından 11./17. asrın sonlarına doğru yazıldığına işaret etmektedir. 11./17. asırda İran merkezli olarak tasavvuf muhalifi Şiî âlimler, Şiî ulemanın tarihî süreçte mutlak olarak tasavvuf düşüncesine karşı olduğunu temellendirme adına eserlerinde tasavvuf reddiyeleri listeleri oluşturmuşlardır. Ayrıca Safevîler öncesi Şiî ulemanın akaid, hadis ve rical gibi alanlarda kaleme aldıkları ve sûfîlerle ilişkilendirilebilecek sadece birkaç cümlenin bulunduğu metinler de bu reddiyeler listesine dâhil etmişlerdir. Bu listeler sayesinde Şiî ulemanın tarihî süreçte istisnasız bir şekilde tasavvuf muhalifi olduğuna dair bir anlatı inşa etmeye çalışmışlardır. Kifâyetü’l-ʿÂḳilîn isimli risalenin de böyle bir amaç için kaleme alındığı anlaşılmaktadır. Bu risalede bir kısmının akıbeti hakkında bilgimizin bulunmadığı onlarca tasavvuf reddiyesine yer verilmiştir.Vikāyedeki notların ikinci kısmında 10./16. asrın meşhur Şiî âlimlerinden Mukaddes Erdebîlî’ye (öl. 993/1585) nispet edilen ve günümüze kadar nispet sorunu çözülememiş Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa’yla ilgili oldukça önemli bilgiler yer almaktadır. Yazarın iddiasına göre Muhammed Tâhir Kummî (öl. 1098/1687) Tüḥfetü’l-Aḫyâr isimli eserinde Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa’nın Erdebîlî’ye ait olduğunu ifade etmiştir. Ayrıca yazar kendi döneminde Ahmed Beg Yûzbâşî (11/17. asır) isimli bir kişide Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa’nın Erdebîlî zamanında istinsah edilmiş bir nüshasının bulunduğunu iddia etmiştir. Bunun yanında Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa ile Kâşifü’l-Ḥaḳ isimli eser arasındaki ilişkiye dair önemli bir iddiada bulunmuş ve “Hindistan’ın Haydarâbâd şehrinde bir sahaf dükkânında Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa’nın bazı kısımlarından seçilerek yazılan ve pek çok yerde yazarının zamanında yazıldığı zannedilen bir kitap görüldü” sözleriyle Kâşifü’l-Ḥaḳ’kın Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa’nın tahrif olmuş şekli olduğunu ileri sürmüştür. Tarihi süreçte Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa ile Kâşifü’l-Ḥaḳ ilişkisine dair oldukça hararetli tartışmalar söz konusu olmuştur. Genel kanaate göre Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa, sûfîler aleyhine metinler üreten meçhul bir Şiî âlimin Kâşifü’l-Ḥaḳ’tan sûfîlere dair müsbet ifadeleri çıkarması, metne tasavvuf düşüncesi aleyhine bir reddiye risalesi eklemesi ve yeni kitabı Şiî gelenekteki öneminden dolayı Erdebîlî’ye nispetle Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa olarak isimlendirmesiyle meydana gelmiştir. Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa yazarı, birkaç küçük ayrıntıyı hariç tutarsak yaptığı tahrifata dair neredeyse geriye hiç iz bırakmamıştır. Fakat Erdebîlî’nin hiçbir eserinde Ḥadîḳatü’ş-Şîʿa’ya atıf yapmaması ve daha da önemlisi 1060/1650 yılına kadar başta rical ve fihrist eserleri olmak üzere hiçbir Şiî âlimin onun böyle bir eserinden bahsetmemesi bu eserin Erdebîlî’ye nispetini şüpheli hale getiren önemli unsurlardı. Bunun yanında eserin Erdebîlî’ye ait olmadığını gösteren en önemli verilerden birisi de Mirzâ Mahdûm eş-Şîrâzî’nin vefatından bahsedilmesidir. İlk el kaynakların önemli bir kısmında Mirzâ Mahdûm’un vefat tarihi olarak 995/1587 yılı verilmektedir. Erdebîlî ise 993/1585 yılında vefat etmiştir. Dolayısıyla Erdebîlî’nin Mirzâ Mahdûm’un vefatından haberdar olması mümkün değildir. Bu da eserin Erdebîlî’ye ait olmadığına dair en önemli verilerden birisidir

10./16. Asırda Yazılmış Bir Makâlât Eseri: Fırḳa-i Nâciye Nasîrüddîn et-Tûsî ve Devvânî Üzerinden Hak Mezhebin Tespit Yöntemine Dair Polemikler

Bu çalışmada 982/1574 yılında İmâmiyye Şîası'na mensup bir âlim tarafından Farsça kaleme alınmış Fırḳa-i Nâciye isimli makâlât eserindeki fırka tasnifleri ele alınmaktadır. Merkez-i İḥyâʾi Mîras̱-ı İslâmî Kütüphanesi’nde yer alan ve bildiğimiz kadarıyla başka nüshası bulunmayan bu risalede yetmiş üç fırka tasnifi üzerinden İmâmiyye Şîası'nın fırka-i nâciye olduğu ispatlanmaya çalışılmaktadır. Yazar; şeytanın ortaya attığı yedi şüphe, ümmetin ihtilaf etmesine sebep olan ilk olaylar ve mezhepler hakkındaki genel bilgileri el-Milel ve’n-niḥal’den, fırka tasniflerini Şerḥu’l-Mevâḳıf’dan özetlemiş, fakat bu metinlerdeki verileri Şiî anlayış istikametinde yeniden kurgulamıştır. Öte yandan bu risalenin yazılmasındaki asıl sebep fırka tasnifinden ziyade Celâlüddîn ed-Devvânî’nin iddialarına cevap üretmektir. Nasîrüddîn et-Tûsî, fırka-i nâciyenin tespiti noktasında “akaid/usûl konularında bütün mezheplerden farklılaşmak” şeklinde bir yöntem belirlemiş; İmâmiyye Şîası'nın akaid konularının tamamında diğer mezheplerden farklılaştığını ve bundan dolayı da fırka-i nâciye olduğunu iddia etmiştir. Devvânî ise İmâmiyye’nin sadece akaid konusu olmayan imamet anlayışıyla diğer mezheplerden ayrıştığını ve bunun dışındaki akîde esaslarında genellikle Mu‘tezile ile muvafık olduğunu belirtmiş ve böylelikle Tûsî’nin iddiasının temelsiz olduğunu ileri sürmüştür. Bu noktada söz konusu yönteme göre Eş‘arîliğin fırka-i nâciye olmaya daha layık olduğunu, çünkü bu mezhebin akîdeyle ilişkili konularda bütün mezheplerden farklılaştığını ifade etmiştir. Fırḳa-i Nâciye yazarı, Devvânî’nin iddiasının aksine imametin dinin en önemli esaslarından birisi olduğunu belirtmiş ve ayrıca İmâmiyye’nin imamet dışında başka konularda da diğer mezheplerden ayrıştığını iddia etmiştir. Fakat bu iddiasını temellendirmede noktasında yeterli veri sunamamıştır

Design differences between electric vehicles and conventional vehicles in terms of body, chassis and interior trim

Otomobiller insanoğlunun yaşamını kolaylaştıran en önemli icatlardan biridir. Otomobiller yüzyılı aşkın bir süredir yaygın bir şekilde kullanılmaktadır. Her ne kadar otomobiller yaşamımızı kolaylaştırsa da fosil yakıtla çalışan otomobiller çalıştığı esnada CO2 gazını açığa çıkardığı için hava kirliliğinde ve ozon tabakasının delinmesinde önemli bir rol oynar. Bu sebeplerden dolayı artık fosil yakıtla çalışan otomobillerin yerini tam elektrikli ya da hibrit otomobiller almaya başlamıştır. Elektrikli araçların otomobili hareket ettirici parçaları konvansiyonel araçlarınkine göre farklı olduğundan dolayı araçların belirli kısımlarında tasarım farklılıklarına yol açmıştır. Bu çalışmada elektrikli araçların konvansiyonel araçlara göre şasi, gövde ve iç trim açısından tasarım farklıkları ele alınmıştır.Cars are one of the most important inventions that make life easier for mankind. Automobiles have been used extensively for over a century. Although automobiles make our lives easier, fossil fuel automobiles play an important role in air pollution and ozone depletion as they release CO2 gas during operation. For these reasons, fossil fuel-powered cars are now being replaced by fully electric or hybrid cars. Since the car moving parts of electric vehicles differ from those of conventional vehicles, they have led to design differences in certain parts of the vehicles. In this study, the design differences of electric vehicles in terms of chassis, body and interior trim are compared with conventional vehicles

The Emergence of anti-Sufism in Twelver Shi'ism: The List of Shi'i Scholars' Refutations of Sufism in the Flyleaf of a Manuscript and Claims about the Attribution of Hadiqat al-Shi'a

In this study, the notes written by a Shi'i scholar who is an opponent of Sufism in the flyleaf (wikayya)of the collection numbered 521 in the Majlis-i Shura-yi Islami Library will be edited and the intellectual ground on which these notes are based will be analyzed. The notes in the flyleaf consist of two parts. The first part contains a short excerpt from the treatise Kifayat al-'Aqilin, which we estimate to have been written in the second half of the 11th/17th century, on the list of works written by Shi'i scholars against sufi thought. The second part provides important information about the attribution of Hadiqat al-Shi'a, which is one of the first and most famous Sufi refutations written in the Shi'ite tradition and whose authorship has been the subject of intense debate until today. There is no information in the text about when and by whom the notes in the flyleaf were written. Kifayat al-'Aqilin has not survived and there is no information about it in the sources. However, textual evidence suggests that this work was written by an unknown Shi'i scholar, an opponent of Sufism, towards the end of the 11th/17th century. In the 11th/17th century, Shi'i scholars opposed to Sufism compiled lists of refutations of Sufism in their works to justify the Shi'i scholars' absolute opposition to the idea of Sufism in the historical process. Also included in this list of refutations are texts written by pre-Safavid Shi'i scholars in fields such aqaid, hadith, and biography, which contain only a few sentences that can be associated with Sufis. By means of these lists, it has been tried to prove that the Shi'ite scholars were, without exception, opponents of Sufism in the historical process. It seems that the treatise Kifayat al-'Aqilin was also written for such a purpose. This treatise contains dozens of refutations of Sufism, some of whose fate is unknown to us. The second part of the notes in the flyleaf contains very important information about the Hadiqat al-Shi'a attributed to Muqaddas al-Ardabili (d. 993/1585), a famous Shi'i scholar of the 10th/16th century, whose attribution remains unresolved to this day. The author claims that Muhammad Tahir Qummi (d. 1098/1687) stated in his Tuhfet al-Ahyar that the Hadiqat al-Shi'a belonged to al-Ardebili. He also claimed that in his own time, a person named Ahmad Beg Yuzbashi (11th/17th century) had a copy of Hadiqat al-Shi'a that had been copied during the time of al-Ardebili. In addition, the author argues that Kashif al-Haqq is a distorted version of Hadiqat al-Shi'a, saying, In a bookshop in the city of Hyderabad in India, a book was seen which was written by selecting parts of Hadiqat al-Shi'a and which in many places was thought to have been written in the time of its author. Historically, there have been heated debates about the relationship between Hadiqat al-Shi'a and Kashif al-Haqq. According to the general opinion, Hadiqat al-Shi'a came into being when an unknown Shi'i scholar who produced texts against Sufis removed positive statements about Sufis from Kashif al-Haqq, added a treatise of refutation against Sufi thought, and named the new book Hadiqat al-Shi'a attributing the new book to al-Ardabili because of its importance in the Shi'ite tradition. Except for a few minor details, the author of Hadiqat al-Shi'a left almost no trace of his falsification. However, the fact that al-Ardabili did not refer to Hadikat al-Shi'a in any of his works and, more importantly, that no Shi'i scholar, especially the biographical and bibliographical resources, mentioned such a work of his until 1060/1650 are important factors that make the attribution of this work to al-Ardabili doubtful. In addition, one of the most important indications that the work does not belong to al-Ardabili is the mention of the death of Mirza Makhdum al-Shirazi. Reliable sources indicate that Mirza Mahdum died in 995/1587 and al-Ardabili in 993/1585. Therefore, it is not possible for al-Ardabili to have been aware of Mirza Makhdum's death. This is one of the most important indications that the work does not belong to al-Ardebili

The sociocultural and religious problems faced by the imams serving in the villages of Serik in Antalya

Yüksek Lisans TeziBu çalışmada Antalya Serik'in köy ve kırsal bölgelerindeki DİB'e bağlı camilerde görev yapan imamların, görevleri esnasında karşılaştıkları sosyokültürel ve dini problemlere değinilmiştir. Köy imamlarının karşılaştıkları bir takım problemlerin sosyokültürel problemler başlığı adı altında incelenmesinde, görevlerini icra ettikleri yerleşim yerlerinin köy ve muhatap oldukları toplumsal kitlenin köy toplumları olması etkili olurken, dini problemler başlığı altında incelenen problemlerde ise imamların mesleki alanlarını oluşturan din olgusu etkili olmaktadır. Problemleri incelemek üzere, Antalya ili Serik ilçesine bağlı köy ve kırsal bölgelerde ki DİB'in atamış olduğu imamlardan ve Serik'in köy ve kırsal bölgelerinde yaşayan insanlardan bir grup ile mülakat yapılmış ve ayrıca köy imamlarının tamamına yakınıyla anket çalışması yapılarak, karşılaşmış oldukları sosyokültürel ve dini problemler saptanmaya çalışılmıştır. Bu çalışma köy imamlarının görevleri esnasında, görev yerlerinde karşılaştıkları sosyokültürel ve dini problemleri kendi tecrübelerinden istifadelenerek ortaya konulmuş, uygulamalı bir alan araştırmasıdır. Yapmış olduğumuz bu çalışmanın istikbalde, DİB'e bağlı olan köy camilerinde görev yapacak imam adaylarına katkı sağlayacağı umulmaktadır.In this study it was mentioned that religious comissaries, who works in mosques affiliated to the Presidency of Religious Affairs in the villages and rural areas of Antalya, faced sociocultural and religious problems during their duties. In the investigation of the problems faced by religious commissary in the village under the title of sociacultural problems, while the villages and communities of social masses in which the settlements in which they perform their duties are effective, while the problems that constitute the professional areas of religious comissary are effective in the problems examined under the title of religious problems. To examine problems, it was interviewed with religious comissaries who Presidency of Religious Affairs depute in villages and rural areas of Antalya province Serik district and a gruop of people who live rural areas and villages of Serik and also by surveying to almost all religious comissary in the village, it was tried to be determined their sociocultural and religious problems. This study, during the religious comissaries duty in village, is an applied, field, study which the religious comissaries in village faced sociocultural and religious problems by taking advantage of their own experience. It is hoped that our study, which we have done, contributes to religious comissary candidate who will work in the village mosque which is connected to Presidency of Religious Affairs in the future