Two (new) essays on Maquiavelo's principe

En los dos estudios reunidos en el presente artículo se tratan problemas apenas tocados por la vastísima historiografía maquiaveliana; en uno se establece, por vez primera que sepamos, la tipología de la obediencia política en los diversos principados, llegándose a la conclusión de que sólo en el principado nuevo analizado por Maquiavelo se reconoce políticamente espiritualidad al súbdito, al respetarse sus intereses y necesidades, que son a la postre el genuino fundamento de dicha obediencia. En el otro se explora la imagen del hombre tácitamente puesta en juego por el autor de Il Principe en diversos contextos, tanto políticos como sociales, comenzando por el antes señalado de la obediencia política, que ya presupone cualidades humanas que desbordan ampliamente el dualismo antropológico señalado por parte de la historiografía como arquetípico de la visión maquiaveliana del hombre; a partir de ahí veremos crecer internamente al individuo con nuevas cualidades que, en un proceso de continua complejidad, termina por desarrollar en el cascarón del absolutismo político el núcleo de las características propias del ciudadano de la república que terminará por regir, como la libertad y sus pasiones, la responsabilidad, la autonomía personal o el patriotismo.In the two studies gathered in this paper we treat two problems that have hardly been visited by the vast Machiavellian historiography. In one of these it is established, for the first time as far as we know, the tipology of political obedience in the diverse principalities, and a conclusion is established that only in the new principality as analized by Machiavelli, spirituality is politically recognised in the subject since her interests and needs are respected, which is ultimately the genuine foundation of such obedience. In the other study we explore the image of man as it is tacitly brought into play by the author of Il Principe in diverse contexts, both political and social. We start with the abovementioned context of political obedience, which already presuposses human qualities that amply overwhelm the anthropological dualism described by some of the literature as archetipical of the Machiavellian vision of man. From this point we will see how the individual internally grows into acquiring new qualities which, in a process of continual complexity, ends up developing inside the crust of political absolutism the central characteristics that belong to the citizen of a republic; characteristics which will sooner or later prevail, such as liberty and its passions, responsability, personal autonomy and patriotism

De la libertad y del consentimiento: Dos estudios sobre "El Príncipe" de Maquiavelo

El mérito de fundador de la ciencia política mediante el cual se compendia, con razón, el significado de la obra de Maquiavelo ha caído sin embargo como una pesada hipoteca sobre ciertas partes de la misma, dificultando su cabal intelección. Asociado aquel mérito al descubrimiento de un continente nuevo, la fuerza, en el territorio de la política, raramente se han dejado ondear sobre el mismo los estandartes de la moral —la libertad y el consentimiento—, sin los cuales aquélla pasaría a transformarse a medio y largo plazo en debilidad. Es verdad que la libertad no define ontológicamente al hombre —Maquiavelo no es Pico—, sino sólo políticamente, y representa por tanto más un punto de llegada que un punto de partida en la reflexión social del autor de El Príncipe; y es y es verdad igualmente que el consentimiento no es el necesario primer acto político acorde a la originaria libertad —Maquiavelo no es Locke—, y periódicamente renovado cada vez que se elige una nueva legislatura, sino que se trata más bien del asentimiento hecho en voz baja por un actor cuya voz no se hace oír desde el derecho. Pero no es menos cierto que sin el concurso de éste la fuerza degenerará en violencia, y si bien podrá cumplir con su obligación de garante permanente de la conservación del Estado, lo hará a costa de suprimir la cohesión espiritual que coadyuva a semejante misión, es decir, lo hará sin hacer honor a la virtú, ahora ya nuda fuerza; y que sin la presencia de aquélla, el Estado que la conoció perdería sus recuerdos y su legitimidad —y la virtú se quedaría con la ausencia del telos ideológico que inspira la actividad del «buon principe», otorgándole su sentido y dirección últimas—. Dedicaremos las páginas siguientes a pormenorizar ambas tesis

El poder de la virtù en El Príncipe de Maquiavelo

This article tries to show that the power of princely virtù as conceived by Machiavelli turns its possessor into a demi-god in the human world. Indeed, he who has virtù is not only able to restore and preserve the public order but, as he does so, also unifies the political problems of acquiring and maintaining power, turning the human world into an artifice within the natural world and humanising history. In other words: he completely defeats the power of fortuna. However, this omnipotence is not total: in the natural world, it has only very mitigated effects; and, within the human sphere, virtù declares itself impotent in the face of liberty: once freedom has been tasted, not even the most skilful of princes or the greatest promises of wellbeing can persuade citizens voluntarily to part with it

Pericles y el ideal de la democracia ateniense

Desde la sociedad heroica hasta los tiempos en que el imperio macedón de Filipo y Alejandro pone punto final a su ciclo histórico, el devenir de la polis helena en general, y el de Atenas en particular, vio su curso alterado por un buen número de revoluciones en su estructura político-social. La historia constitucional de la polis ateniense legada por Aristóteles no recoge la partida de defunción de la misma, pero entre la «constitución antigua» en que inicia y la «actual organización constitucional» en que acaba su autor cataloga nada menos que once cambios institucionales, que llevan desde la primitiva condición, en la que las «magistraturas se designaban entre los notables y ricos» —y en la cual, por decirlo con Weber, «ciudadano» no significaba otra cosa que «compañero de linaje»—, hasta la democrática vigente, opuesta en esencia a la anterior a pesar de las estrictas restricciones legales para el acceso a la ciudadanía. De la primera, la obra homérica nos sigue brindando uno de sus retratos más vívidos e indelebles; de la última, los discursos de Pericles —el segundo sobre todo— referidos en la obra de Tucídides ofrecen uno de los más acabados frescos acerca de su naturaleza; y ello pese a su tono, demasiado genérico o demasiado concreto; a que la realidad ateniense no guarda escrupulosa fidelidad al discurso que la magnífica e igualmente pese al hecho que Pericles y Aristóteles no estén haciendo referencia al mismo periodo democrático

Tocqueville and the laicism in America

En este trabajo abordamos sólo la dimensión política del laicismo –no la cultural–, bien que Tocqueville fuera partidario destacado de ambas manifestaciones. Al abordar el hecho religioso, el autor de La democracia en América no se interesa en su dimensión teológica, sino en la puramente social. La religión juega aquí un papel estabilizador, tanto en la vida del individuo como en la de la comunidad. De hecho, su irrupción en la vida pública tiene lugar cuando se analizan las “causas principales”, entre las que se enumera, que preservan la república democrática. Su crucial importancia, ya insinuada en el rápido elenco de sujetos sobre los que actúa, se realza cuando se constata que su influencia abarca tanto el ámbito del pensamiento como el de la acción. Es eso lo que se analizará a continuación. Ahora bien, en nuestra crítica no sólo ponemos de manifiesto el supuesto de la confinación de la mujer al interior del hogar, exigido por su doctrina, o la expulsión del ateo del reino de la humanidad, al ser identificado como un vástago del demonio en un reino tan religioso como el de la sociedad americana, sino, igualmente, que la función de la religión como contrapunto a la pasión del bienestar pueda ser llevada con un mínimo de éxito.We have only afforded the political –not the cultural– aspect of the laicism although Tocqueville clearly supported both aspects. When approaching the religious fact, the author of the work The Democracy in America is not interested in the theological dimension but merely in the social one. The religion plays a stabilization role whether in the day life of each person or in the community life. In fact, its irruption in the public life takes place, when the main causes are analyzed, and, among other points, it is considered necessary to preserve the democratic republic. Its crucial importance was previously suggested when listing the quick list of people which it affects and it is enhanced when it becomes evident that its influence covers both the field of the thinking and the field of the action: this will be analyzed subsequently. Anyway, in our critical consideration, we have focussed not only in the confinement of the women in their homes according to the religious doctrine or in the expulsion of the atheists from the kingdom of the humanity because identified and considered as a devil sons –in the American society, a so religious kingdom– but also in the function of the religion as a counterpoint to the passion of the welfare which can be ruled with a minimum of success