“Relación y nuevas y visitas”: la primera carta conservada de Quevedo al duque de Osuna

Después de los análisis históricos y biográficos de la correspondencia mantenida entre Quevedo y el duque de Osuna publicados por James O. Crosby hace casi medio siglo, y su tratamiento en la biografía escrita por Pablo Jauralde, este estudio pretende analizar la primera carta de Quevedo a Osuna en tanto discurso comunicativo. Partiendo de la epígrafe que le puso el propio Quevedo —«Relación y nuevas y visitas»— se comenta su relación satírica del doble casamiento real hispano-francés de 1615 y de su subsiguiente estancia en la Corte madrileña, destacándose su evidente intención de divertir, a la vez que informar, a Osuna. En un breve apéndice se aborda la cuestión de cuándo se conocieron Quevedo y Osuna. In the wake of the historical and biographical analises of the correspondence between Quevedo and the Duke of Osuna published by James O. Crosby nearly half a century ago, as well as its treatment in Pablo Jauralde’s biography, the present study seeks to analyse Quevedo’s first letter to Osuna as a piece of communicative discourse. Taking as its starting point the title that Quevedo himself gave to his letter — «Relación y nuevas y visitas»— this essay discusses his satirical account of the double royal Spanish-French marriage of 1615 and of his subsequent stay at the court in Madrid, stressing his obvious aim of amusing Osuna, as well as informing him. The question of when Quevedo and Osuna first met is treated in a brief appendix

¿Turista conceptista? La irrealidad de la realidad en Quevedo

Partiendo de un breve análisis de la presencia de Italia en la obra de Quevedo —en el cual se examina la noción de que lo que parece interesarle no es, en absoluto, la vida y costumbres de los italianos ni el paisaje o las ciudades italianas—, se plantea la cuestión de la representación de la realidad cotidiana en el corpus quevediano. Contrastando con los escritos quevedianos los de otros autores de la época (en especial Góngora, Cervantes, Contreras y Duque de Estrada), se llega a la conclusión de que Quevedo elude incluso en su novela picaresca representar el mundo material, sin más (permitiéndose hacerlo de vez en cuando únicamente en sus cartas a amigos íntimos), y se especula sobre la posibilidad de que su visión conceptista de la realidad sea lo que le lleva a crear irrealidades o surrealidades. Beginning with a brief analysis of the presence of Italy in Quevedo’s works —in which the notion is examined that what appears to interest him is not, in any way, the life and customs of the Italians or the landscape or cities of Italy— the question of the representation of everyday reality in Quevedo’s corpus is raised. Contrasting with his writings those of other authors of the period (notably Gongora, Cervantes, Contreras and Duque de Estrada), this study concludes that Quevedo avoids representing the material world for its own sake even in his picaresque novel, while allowing himself to do so now and again only in his letters to intimate friends. Finally, this essay speculates on the possibility that it is his conceptista vision of reality that induces him to create unrealities or surrealities

Austeridad viril vs. consumismo afeminado:Quevedo ante el final del reinado de Felipe II

Partiendo sobre todo de España defendida, en este trabajo se sostiene que la muerte de Felipe II representó para Quevedo el final de un glorioso imperialismo contrarreformista con connotaciones de virilidad tanto sexual como “moral”, mientras que, desde su comienzo, el reinado de Felipe III aportó, a su entender, una desastrosa corrupción “afeminada” de la política, sociedad y moral de la nación. Se argumenta que esta visión tan sumamente pesimista fue un incentivo crucial tanto para sus obras satíricas como neo estoicas. This article, refering especially to the España defendida, assures that the death of Felipe II meant the end of glorious counterreformist imperialism involving moral and sexual connotations dealing with masculinity, according to Quevedo's views. On the other hand, the reign of Felipe III, from the very beginning, transmitted a disastrous “feminine” corruption in the politics, society and moral standards of the nation. This view, so pesimistic, was a motivation for his satiric and neostoic works

Un Quevedo políticamente desconcertante. Antiimperialismo, antibelicismo, antiesclavitud, antidiscriminación contra negros y mujeres, y una visión utópica, en "La Fortuna con seso y la hora de todos"

Este artículo pretende acercarse a cuatro temáticas que aparecen en la segunda parte de La Fortuna con seso y la hora de todos: las cuestiones de los derechos de los indios de Chile, de los negros y de las mujeres, además de la visión utópica que se ofrece al final del último «cuadro» del libro. En esta obra, que subtituló «Fantasía moral», Quevedo permite que se ofrezcan al lector planteamientos extraordinariamente progresistas —que los compartiese él, o no—, sobre todo cuando se confrontan con la terrorífica condena que se hace de los judíos en la misma obra. En este sentido, tal como se argumenta aquí, se trata de una obra compleja y elusiva que tal vez debería hacer repensar las opiniones que en general se han ido fosilizando acerca de sus ideas y actitudes políticas, y que las han considerado como reaccionarias.This article examines four themes that appear in Quevedo’s La Fortuna con seso y la hora de todos: the rights of the American Indians, of blacks and of women, as well as the utopian vision offered at the end of the last episode of the book. In this work, which Quevedo subtitled «Moral fantasy», he offers his readers notions that are extraordinarily progressive, and which he may, or may not, have shared himself. These notions are particularly striking when seen alongside the terrifying condemnation of the Jews to be found in this same work. In this sense, as is argued here, La Fortuna con seso y la hora de todos is a complex and elusive work. Whilst, as is generally thought, he may have been a reactionary in his politics, here, at least, Quevedo can be seen to be prepared to put forward ideas that are ahead of his time

La respuesta de Quevedo al padre Pineda: una obra posiblemente censurada

Entre 1626 y 1635 circulan numerosas invectivas contra las obras de Quevedo, en coincidencia con la difusión impresa de algunos de sus textos más polémicos: Política de Dios, el Buscón y los Sueños. Una de las primeras es una diatriba del jesuita Juan de Pineda contra el tratado político, manuscrita y hoy perdida, a la que replica Quevedo en el propio año 1626. De su respuesta se conservan dos fuentes manuscritas del siglo XVII, una de ellas con significativas omisiones nunca señaladas por la crítica. El propósito de este artículo es dar a conocer una veintena de pasajes que, incluidos en la versión presumiblemente más próxima a la voluntad del autor, podrían haber sido censurados en la otra, texto base de los editores modernos. Dichas lagunas parecen obedecer a una posible censura: desaparecen pasajes críticos y hasta insultantes contra Pineda, así como elogios y citas de un controvertido jesuita, Gabriel Vázquez, acusado por la heterodoxia de sus ideas y encarcelado por la InquisiciónNumerous invectives against Quevedo’s works were disseminated from 1626 to 1635, coinciding with the publication of his most polemical texts: Política de Dios, Buscón and Sueños. Among the earliest ones, there is a diatribe against the political treatise by the Jesuit priest Juan de Pineda, handwritten and now lost. Quevedo replied to it quickly, in 1626. His response is preserved in two manuscript sources dated in the 17th century, one of them with relevant omissions never mentioned by scholars. The aim of this paper is to provide information about more than twenty excerpts that were included in the version that could be presumably closer to the author’s will; the other one, which was precisely the base text of modern editors, might have censored them. The above omissions seem to be due to a possible censure: some insulting passages against Pineda dissapear, as well as praises and quotes from a controversial Jesuit, Gabriel Vázquez, who was accused for his heterodox ideas and even imprisoned by the InquisitionEste artículo es resultado de los proyectos de investigación “Edición crítica y anotada de la obra en prosa de Quevedo, IX” (MINECO, Excelencia 2015, FFI2015-64389-P; AEI/FEDER, UE) y “Edición crítica y anotada de la poesía completa de Quevedo, 1: Las silvas” (Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades, Programa Estatal de Generación de Conocimiento y Fortalecimiento Científico y Tecnológico del Sistema de I+d+i, PGC2018-093413-B-I00; AEI/FEDER, UE), ambos con financiación del Plan Nacional; así como de la ayuda del Programa de Consolidación y Estructuración de Unidades de Investigación Competitivas de la Xunta de Galicia para el año 2018, Grupo GI-1373, "Edición crítica y anotada de las obras completas de Quevedo" (EDIQUE), con referencia ED431B 2018/11"S

El conflicto entre cristianos y musulmanes en las relaciones de sucesos : la liberación de Buda

Este trabajo propone el análisis de una selección de textos escritos en romance sobre la derrota turca y la toma de la ciudad de Buda en 1686, que denuncian la exultante acogida popular de la noticia de las gestas cristianas en Centroeuropa, la percepción del eterno conflicto entre Oriente y Occidente y la proyección del imaginario colectivo del siglo xvii acerca de la lucha contra los infieles.This paper offers the analysis of a selection of texts, written in Romance languages, about the Turkish defeat and the conquest of the city of Buda in 1686, which provide evidence of the popular exultation at the news of the Christian achievements in Central Europe, the perception of the eternal conflict between East and West, and the projection of the seventeenth-century collective imagination regarding the struggle against the infidel

Alonso de Contreras : un épisode de sa vie et de sa « Vida »

Ettinghausen H. Alonso de Contreras : un épisode de sa vie et de sa « Vida ». In: Bulletin Hispanique, tome 77, n°3-4, 1975. pp. 293-318