"The Services of Dialectic: Dialectic as an Instrument for Metaphysics in Alexander of Aphrodisias"

International audienceIt is a commonplace that ancient commentators would have worked to systematise Aristotle. In doing so, they would have ignored all that was exploratory and problematic in the Aristotelian thought. Alexander of Aphrodite would offer an typical example of this tendency when he seeks to make metaphysics a demonstrative science. In this chapter I examine his use of the dialectical method in metaphysics, in particular in his exegesis on Metaphysics Beta, and in his practice of the aporetic method. Against the idea that Beta’s aporias are no longer genuine puzzles, I would like to show, on the one hand, that aporia retains, in Alexander, an authentically exploratory function and, on the other hand, that its use in metaphysics is not so much a matter of systematization as of the accomplishment of the organon status granted to dialectics. Thanks to the dialectical method, Alexander maintains this exploratory character of aporias within a scientific approach. If we show the heuristic role of the dialectic as an integral part of science, we will then be able to better base the idea that Alexander maintains the exploratory character of the aporias

Theophrastus, On First Principles (knonw as his Metaphysics). Greek Text and Medieval Arabic Translation, Edited and Translated with Introduction, Commentaries and Glossaries, as Well as the Medieval Latin Translation, and with an Excursus on Graeco-Arabic Editorial Technique by Dimitri Gutas

Guyomarc'h Gweltaz. Theophrastus, On First Principles (knonw as his Metaphysics). Greek Text and Medieval Arabic Translation, Edited and Translated with Introduction, Commentaries and Glossaries, as Well as the Medieval Latin Translation, and with an Excursus on Graeco-Arabic Editorial Technique by Dimitri Gutas. In: Revue Philosophique de Louvain. Troisième série, tome 110, n°1, 2012. pp. 137-140

Journées Jeunes Chercheurs “Alexandre d’Aphrodise” – Lille, les 5 et 6 juin 2014 : Les Conférences

Journées Jeunes Chercheurs "Alexandre d'Aphrodise" Les Conférences Les journées d'étude "Alexandre d'Aphrodise. Interprétation et Philosophie" souhaitaient mettre en lumière la double dimension, exégétique et philosophique, de la pensée d’Alexandre, en donnant la parole aux recherches les plus récentes à son sujet. Elles ont été l’occasion pour de jeunes chercheurs, doctorants et post-doctorants, d’exposer les résultats de leurs travaux. Le programme détaillé se lit ici. Nous remercions chale..

Nouvelle publication : G. Guyomarc'h, L'unité de la métaphysique selon Alexandre d'Aphrodise, Paris, Vrin, 2015

G. Guyomarc'h, L'unité de la métaphysique selon Alexandre d'Aphrodise, Paris, Vrin, Textes et traditions, 2015. 352 pages - 16 × 24 cm ISBN 978-2-7116-2677-9 Voir le livre sur le site de l'éditeur Présentation : Aristote passe pour avoir fondé la métaphysique. Ce terme, pourtant, lui était inconnu. Les livres rassemblés sous le titre deMétaphysique semblent, de surcroît, manquer d’unité. La science qu’ils désignent, enfin, ne paraît pas obéir aux règles classiques de l’épistémologie aristotél..

Colloque international "Alexandre d'Aphrodise et la métaphysique aristotélicienne", Paris, 22-24 Juin 2015

Dans le cadre du projet d’une nouvelle traduction du commentaire d’Alexandre d’Aphrodise à la Métaphysique d’Aristote, financé par l’ANR, un colloque international est organisé sur l’herméneutique alexandrinienne. En commentant la Métaphysique d’Aristote, Alexandre explique, développe et systématise la pensée aristotélicienne. Il tient compte des évolutions internes à la tradition exégétique du Péripatos, mais il débat aussi avec les écoles philosophiques de son temps, en particulier le Stoïc..

Séminaires de traduction, 2015-2016

Les séminaires de traduction du Commentaire à la Métaphysique d'Alexandre d'Aphrodise, pour l'année universitaire 2015-2016, se tiendront, comme à l'accoutumée, à Paris I. 18 septembre : Beta (G. Guyomarc'h) - Relecteurs : A. Balansard et M. Crubellier 13 novembre : Alpha (A. Balansard) - Relecteurs : L. Lavaud et M. Crubellier 11 décembre : Delta (C. Cerami) - Relecteurs : A. Jaulin et G. Guyomarc'h 8 janvier : Gamma (A. Jaulin) - Relecteurs : C. Louguet et C. Cerami 25 mars : Petit alpha (L..

Analyse et axiomes. La connaissance du premier principe selon Alexandre d’Aphrodise

International audienc

Le texte du Commentaire à la Métaphysique d'Alexandre

L'équipe Didaskalos travaille à la première traduction en langue française du Commentaire à la Métaphysique d'Alexandre d'Aphrodise. Le texte de base est celui édité par M. Hayduck, dans la série des Commentaria in Aristotelem Graeca (CAG) : Alexandri Aphrodisiensis In Aristotelis metaphysica commentaria, in Commentaria in Aristotelem graeca, I, Berlin : Reimer, 1891. Le texte, libre de droits, est téléchargeable sur le site Gallica, ici. L'équipe a également recours à l'édition antérieure du..

The origins of Metaphysics : Alexander of Aphrodisias' interpretation of Aristotle's "Metaphysics"

Le terme de "métaphysique" ne se lit pas chez Aristote. Les livres rassemblés sous ce titre ne cessent d'interroger leurs lecteurs quant à leur unité. La science ainsi désignée, enfin, semble contrevenir aux règles communes de la scientificité aristotélicienne. Désigner Aristote comme le "fondateur de la métaphysique" fait dès lors problème. L'hypothèse du présent travail est que cette fondation engage l'oeuvre des commentateurs d'Aristote, au premier chef desquels se situe Alexandre d'Aphrodise. L'Exégète par excellence aurait ouvert la possibilité de "faire de la métaphysique", sans que cela signifie seulement commenter Aristote. Alexandre travaille à faire de la "Métaphysique" un livre, et à instituer la métaphysique en une science une. Selon l'Aphrodisien, la métaphysique est cette science à la fois universelle et première, à la fois science modèle et fondatrice des autres sciences. Elle s'articule en trois programmes principaux : l'étude générale de l'étant en tant qu'étant, celle de la substance et celle enfin de la cause première. Ces trois programmes sont distincts, mais coordonnés et suffisamment proches pour ne pas pouvoir être étudiés par une autre science, ni éclatés entre diverses sciences. Ils progressent à chaque fois par un passage d'une généralité à son maximum et sa cause. Ainsi la substance est-elle cause de l'être des autres étants et étant au maximum. Ainsi la cause première est-elle intelligible au plus haut point et cause de l'intelligibilité du monde. L'Exégète offre une interprétation forte de l'unité de la Métaphysique et de celle de la science correspondante. C'est dans et par cette reprise que les écrits du Stagirite sont devenus proprement fondateursAristotle does not use the word "metaphysics". The books called "Metaphysics" clearly lack unity. The science called "metaphysics" seems to break the common epistemological rules set by Aristotle himself. From that point of view, it seems problematic to consider Aristotle as the "founding father of metaphysics". The present dissertation aims to show that the foundation of metaphysics as a science is also based on the work of the Ancient Commentators, especially Alexander of Aphrodisias (fl. 200 AD). Paradoxically, the "Exegete par excellence" makes it possible to be engaged in metaphysics without limiting metaphysics to explaining Aristotle's books. The reason is that he tries in fact to makes explicit and to enhance the unity of this work as well as to establish the unity of the corresponding science. According to him, metaphysics is both universal and the first true science. As such it constitutes the condition for any type of knowledge to be established as a science. Metaphysics is devoted to three main programs : the general study of being, the study of substance, the study of the first cause. These different programs are closed enough to be carried out within one single science. The passage from one level to another is guided by what I propose to call the Principle of Maximum Casuality. In this way, the substance is the higher being and the cause of being for all the rest ; the first cause is the higher and most thinkable substance, the cause of the order on the world, and what makes it intelligible. So the Exegete offers a strong view of the unity of metaphysics and thanks to this reappropriation Aristotle's work became the origin of a long-lasting traditio