ULTRAMONTANISMO E CATOLICISMO POPULAR EM GOIÁS NO INÍCIO DO SÉCULO XX: CARACTERIZAÇÕES E PROBLEMATIZAÇÕES

O presente artigo tem por objetivo discutir a religiosidade popular católica sob o prisma da História, com foco no caso do sertão de Goiás entre os séculos XIX e XX. Assim, no presente artigo propomos, inicialmente, uma discussão teórica dos pressupostos que compõem as categorias “catolicismo popular”, apresentando a leitura que fazemos do catolicismo goiano a partir das fontes que nos dispomos, quais sejam, relatos de bispos goianos e dos missionários redentoristas alemães que atuaram no estado a partir de 1894. Em seguida, apresentamos uma discussão sobre o movimento ultramontano e o modo este se relacionou com o catolicismo popular em Goiás, de modo que possamos fornecer subsídios teóricos e históricos para reflexões necessárias sobre o que a historiografia da Igreja Católica no Brasil tradicionalmente interpreta como um combate daquele a este

Ultramontanismo e a reação católica à modernidade no século 19

O presente artigo tem como objeto de análise do movimento ultramontano europeu do século 19 e sua relação com a modernidade. Para tanto, proponho inicialmente uma abordagem conceitual da palavra “ultramontanismo” para em seguida analisar o movimento em seu contraste com outras tendências católicas e com os tumultuosos eventos históricos do século 19. Por fim, proponho uma análise da relação entre o ultramontanismo e a consolidação do mundo moderno na Europa oitocentista, bem como o modo como, a partir dele, o catolicismo representou uma tentativa insistente de retorno ao passado face ao avanço da modernidade

MISTICISMO FEMININO E A CONSOLIDAÇÃO DA MODERNIDADE NA ALEMANHA DO SÉCULO 19:

The 19th century can be described in different and divergent ways. If, on the one hand, it is considered by Erick Hobsbawm as the “Age of Revolutions,” on the other, it can also be considered the “century of science, rationalism, academicism.” From a religious point of view, however, the 19th century is also the century of occultism, secret societies, spiritism and even Christian religious revival. It is in this very divergent context that this article is located, whose focus is specifically on Germany and takes as its object the Catholic female mysticism. Although little known, the phenomenon of stigmata mysticism registered, between 1775 and 1900, at least 130 cases in Western Europe alone. If we extend this section to 1957, there are 221 cases, among which 212 (96%) are women. In view of this, our research problem is focused on a presentation and brief notes on three cases of 19th century German stigmata mystical women (Anna Katharina Emmerick, 1774-1824, Louise Beck, 1822-1879, and Viktoria Hecht, 1840-1890) in the in order to understand how the singularities and generalities of their cases represent a Catholic resistance to the consolidation of modernity in nineteenth-century Germany. As theoric and methodologic fundamentation, we propose a review of an extensive, important and, in Brazil, little known bibliography on this subject, especially in English and German. As sources, we took some sets of hagiographic publications on the cases that we took as our object, in addition to publications from institutions responsible for maintaining their memory.El siglo XIX se puede describir de formas absolutamente diferentes y divergentes. Si, por un lado, Erick Hobsbawm lo considera como la “Era de las revoluciones”, por otro, también puede ser considerado el “siglo de la ciencia, el racionalismo, el academicismo”. Sin embargo, desde un punto de vista religioso, el siglo XIX es también el siglo del ocultismo, las sociedades secretas, el espiritualismo e incluso el renacimiento religioso cristiano. Es en este contexto tan divergente donde se ubica este artículo, cuyo foco está específicamente en Alemania y toma como objeto el misticismo femenino católico. Aunque poco conocido, el fenómeno del misticismo de los estigmas registró, entre 1775 y 1900, al menos 130 casos solo en Europa Occidental. Si ampliamos este apartado hasta 1957, hay 221 casos, de los cuales 212 (96%) son mujeres. Ante esto, nuestra problemática de investigación se centra en una presentación y notas sobre tres casos de mujeres místicas estigmatizadas alemanas del siglo XIX para comprender cómo las singularidades y generalidades de sus casos representan una resistencia católica a la consolidación de la modernidad en la Alemania del siglo XIX. .O século 19 pode ser descrito de maneiras absolutamente diferentes e divergentes. Se, por um lado, é considerado por Erick Hobsbawm como a “Era das Revoluções”, por outro, pode ser considerado também o “século da ciência, do racionalismo, do academicismo”. Do ponto de vista religioso, entretanto, o século 19 é também o século do ocultismo, das sociedades secretas, do espiritismo e ainda do reavivamento religioso cristão. É neste contexto tão divergente que se situa o presente artigo, cujo recorte se dá especificamente na Alemanha e toma como objeto o misticismo católico feminino. Ainda que seja pouco conhecido, o fenômeno do misticismo estigmata registrou, entre 1775 e 1900, pelo menos 130 casos apenas na Europa ocidental. Se estendermos este recorte até 1957, somam-se 221 casos, dentre os quais 212 (96%) são mulheres. Em face disso, nossa problemática de pesquisa se detém numa apresentação e apontamentos sobre três casos de mulheres místicas estigmatas alemãs do século 19 (Anna Katharina Emmerick, 1774-1824, Louise Beck, 1822-1879, e Viktoria Hecht, 1840-1890) no intuito de compreender de que forma as singularidades e generalidades dos seus casos representam uma resistência católica à consolidação da modernidade na Alemanha oitocentista. Como fundamentação propomos a revisão de uma extensa, importante e, no Brasil, pouco conhecida bibliografia sobre o tema, especialmente nas línguas inglesa e alemã. Como fontes, tomamos alguns conjuntos de publicações hagiográficas sobre os casos que tomamos por objeto, além de publicações de instituições responsáveis pela manutenção de sua memória

Santa Dica de Goiás: o germinar de um movimento messiânico (1923-1925)

Resumo: Embora o “movimento de santa Dica” seja o mais importante movimento religioso de caráter messiânico-milenarista da história do estado de Goiás, é notória ainda a necessidade de investigação acadêmica sobre os fatos, motivações, características, singularidades e desfecho do movimento em questão, cujo surgimento e repressão já se aproximam de completar 90 anos de ocorrência. Em face disso, o objetivo central do presente artigo se pauta em uma análise do início do movimento messiânico de “santa Dica” em Goiás, partindo das condições que possibilitaram o surgimento de tal movimento, bem como daqueles que constituíram seu lastro social. Palavras-chave: Messianismo. Santa Dica. Goiás.&nbsp

SANTIDADE E CARISMA: A LEGITIMIDADE RELIGIOSA POSTA À PROVA E O CONDICIONAMENTO DA DEVOÇÃO NO CASO DE “SANTA DICA” EM GOIÁS (1923-1925) "Holiness and Charisma: the tested religious legitimacy and the imposition of conditions about the devotion..."

As discussões sobre conceitos como “santo” e “santidade” estão permeadas de debates e diversidades interpretativas inerentes ao campo de pesquisa das ciências humanas em geral. No caso específico dos referidos conceitos, a variação e ressignificação constante pela qual cada sociedade (especialmente sociedades cristãs) passa ao longo dos processos e períodos históricos, torna ainda mais difícil uma definição que se julgue precisa sobre o significado do “ser santo”. Entretanto, alguns conceitos advindos das ciências sociais, como o caso do conceito de carisma, podem nos ser úteis para pensarmos casos específicos em que a santidade por si só não parece dar conta. Este é o caso do objeto que propomos analisar no presente artigo. Trata-se de uma jovem que liderou o mais conhecido movimento de caráter messiânico do estado de Goiás. Benedita Cipriano Gomes, conhecida por “Santa Dica”, curava, abençoava, crismava e casava seus seguidores, tudo à revelia de qualquer controle ou permissão da Igreja Católica. Mais ainda, a taumaturga transcendia a esfera meramente religiosa levando ao seu reduto princípio básicos da partilha de terras e bens, bem como de novas regras para as relações de trabalho. Nosso artigo, portanto, versa sobre uma análise das condições de santidade e carisma de “Santa Dica”, refletindo de que maneira tais conceitos, mais complementares do que similares, podem ser úteis para a análise de determinados objetos religiosos, especialmente em se tratando de uma liderança feminina alheia à autoridade e legitimidade da Igreja Católica.Palavras-chave: Liderança Carismática. Santidade. Legitimidade. Mulher. Religiosidade.AbstractDiscussions on concepts such as "holy" and "holiness" are permeated discussions and interpretative diversity inherent in the research field of the humanities in general. In the specific case of those referred concepts, the variation and the constant reframing in which each society (especially Christian societies) passes over the processes and historical periods, makes more difficult a specific definition about the meaning of "being saint". However, some concepts arising from the social sciences, as the case of charisma concept, can be useful to think in specific cases where the sanctity alone does not seem to be enough. This is the case of the object we propose to analyze in this article. It is about a young woman who led the most important messianic character movement of Goiás state. Benedicta Cipriano Gomes, known as "Saint Dica", healed, blessed and married his followers, all in absentia of any control or permission of the Catholic Church. Moreover, the saint transcended the merely religious sphere leading to its basic principle stronghold of sharing of the land and property, as well as new rules for labor relations. Our article, therefore, deals with an analysis of the conditions of holiness and charisma of "Saint Dica", reflecting how such concepts, more complementary than similar, may be useful for the analysis of certain religious objects, especially when it comes to a woman who lead others against to the authority and legitimacy of the Catholic Church and the State.Keywords: Charismatic Leadership. Holiness. Legitimacy. Woman

Olhares Estrangeiros sobre Goiás: do viajante ao Missionário na Produção da Alteridade sobre o Sertão Goiano

Resumo: a história do estado de Goiás tem sido escrita há décadas sob o signo de olhares estrangeiros que pelo estado passaram e dele registraram suas impressões. Dentre tais transeuntes, os viajantes naturalistas europeus, que durante todo o século XIX transitaram pelo interior do Brasil em busca de anotações da fauna, flora e costumes brasileiros, fizeram de suas narrativas fontes de inquestionável importância para a construção da historiografia goiana do século que os sucederam. Entretanto, outros olhares estrangeiros construíram também importantes narrativas sobre Goiás, como é o caso dos missionários religiosos. Todavia, embora suas narrativas convirjam em muitos aspectos, os diferentes condicionamentos de seus olhares produziram também caracterizações distintas, as quais devem ser levadas em conta para se repensar a escrita da história de períodos inteiros do estado de Goiás. Neste sentido, a proposta do presente artigo é refletir sobre tais sujeitos históricos narradores da província e estado de Goiás como indivíduos na condição de viajantes e missionários, ou seja, sujeitos que estão condicionados à sua situação de itinerantes ou vocacionados, e, a partir disso, compreender a maneira pela qual tais condicionamentos determinam a narrativa que construíram sobre o tempo e espaços descritos. Palavras-chave: Viajantes. Missionários. Goiá

Ultramontanism And Catholic Modernism: An Analysis of Political-Ecclesiastic Controversy in Germany of the 19th Century

The purpose of this paper is to analyze the roots of Catholic modernism in Germany from previous intellectual and theological movements such as Catholic Enlightenment Therfore this paper analyzes the internal and external conflicts of the Catholic Church in Germany during the process of consolidation of modernity in the 19th century until culminating in the modernist movement and its consequences in the beginning of the 20th centur

NOVAS PERSPECTIVAS DA RELIGIOSIDADE POPULAR

Normalmente encarado a partir de um olhar versado sobre a comparação das práticas religiosas populares com os modelos oficiais do que uma dada instituição religiosa pretende em seus cânones, a religiosidade popular foi ao longo do século 19 definida por tudo aquilo que “manifestasse o supersticioso, o grosseiro, o curioso e o vulgar.” (CÉSAR, 1976) Ainda no século XX, todavia, não é raro encontrarmos interpretações acadêmicas que desqualificam a religiosidade popular com atributos como “crendice do povo”, “paranoia”, “obsessão generalizada”, “comportamento sacrílego”, “religiosidade acrítica e emocional”, “engodo” e “primarismo acrítico”. Por um lado, muitas dessas adjetivações advêm das oposições rígidas entre sagrado/profano, magia/religião, fé/superstição que ainda permeiam os referenciais teóricos acadêmicos. Elas têm se mostrado bastante limitadas quando o pesquisador se empenha em analisar o cotidiano da religiosidade popular. Por outro, as novas relações e novos movimentos religiosos presentes no mundo contemporâneo induz os pesquisadores do assunto desafios cada vez maiores para se pensar a amplitude do conceito de religião e/ou religiosidade popular em suas infinitesimais dinâmicas. Em face disso, o presente dossiê propõe-se a reunir contribuições acadêmicas das mais diversas matizes quereflitam acerca da religião e religiosidade popular, de modo a se pensar de como as novas e tradicionais perspectivas do estudos da religião têm contribuído para abrir novas formas de leitura da religiosidade e religião popular na América Latina

Das pedras ao triunfo: os missionários redentoristas alemães no Brasil entre a Primeira Guerra Mundial e a Gripe Espanhola (1914-1918)

Resumo: A despeito do amplo prestígio alcançado ao longo de 30 anos de missão no Brasil, a partir de 1914, com o início da Primeira Guerra Mundial, a atuação da Congregação Redentorista alemã no país ficou estremecida. De conflitos na imprensa a apedrejamento ao convento paulista, os redentoristas passaram a ser alvos, até meados de 1918, de ataques do eufórico nacionalismo brasileiro em ascensão, necessitando, em muitos casos, até mesmo de proteção policial. Todavia, no mesmo ano de 1918 outro evento catastrófico internacional parece ter favorecido uma reascenção do prestígio dos padres alemães: a pandemia da Gripe Espanhola. Atuando em São Paulo e Goiás como braço-direito do Estado, os missionários redentoristas fizeram-se notar por um incansável trabalho na assistência aos doentes, mudando em muito o cenário que experienciavam poucos anos antes. Diante disso, a pretensão do presente artigo é discutir esta mudança no prestígio social e religioso dos missionários redentoristas alemães no Brasil entre o final da Primeira Guerra Mundial e o surto pandêmico de gripe espanhola no Brasil, valendo-nos, para isso, das cartas pessoais, crônicas e demais registros da Congregação. Palavras-chave: Redentoristas. Gripe Espanhola. Primeira Guerra Mundial.&nbsp