Death, Women, and "Value Production": The Circulation of Hair Strings among the Walpiri of the Central Australian Desert

15 p

Culture Cult: Ritual Circulation of Inalienable Objects and Appropriation of Cultural Knowledge (Northwest and Central Australia)

24 p

Ethics of anthropological archives: academic heritage and Indigenous priorities

Throughout my 34 years of involvement with Aboriginal people across Australia, I have regularly chosen to respond to Aboriginal priorities against a certain academic heritage, illustrated by the refusal of some colleagues—in France and Australia—to recognise the importance of women’s agency in society, the impact of history on Aboriginal ritual life and cosmology, the continuity of their culture in new forms of creativity, the need to respect ethical protocols, the discrimination and social injustice suffered by Indigenous people and the legitimacy of their political struggles

Cosmocores - Performance Fílmica de Incorporações no Brasil e Conversa com a Preta Velha Vó Cirina

During the performance Cosmocouleurs (Cosmocolours), presented at the exhibition La Bête et l’Adversité (The Beast and Adversity), in Geneva in 2015, the French anthropologist Barbara Glowczewski proposed a visual experience, confronting her 1979 films of Australian rituals (Totemic Becomings, São Paulo, 2015 and Desert Dreamers, Minneapolis, 2016), with umbanda rituals that she filmed in Brazil, in 2013 and 2015. She invited Clarissa Alcantara – Brazilian performance artist, philosopher and also squizoanalytical therapist trained in Deleuze and Guattari studies– to create a performative dance, where images made during a session of Exu (with a recording of dances by the participants in a state of incorporation by Orixás and other entities) would be projected onto her, such as might be done onto an animated screen.. The film maker Sandra Alves filmed this part of the performance, a 6’ video Cosmocores here provided 3 . The second part of the text is a transcription of a conversation between the anthropologist and the spirit Vó Cirina (Grandma Cirina), an old Black woman (Preta Velha) incorporated in Abílio Noé da Silveira, the babalorixá of the Tenda Espírita Vó Cirina in Florianópolis (Brazil), who accepted the process of the Geneva performance.Performance Cosmocores from LISA - Antropologia on Vimeo.Na performance Cosmocouleurs (Cosmocores), apresentada na exposição A besta e a adversidade, em Genebra, 2015, a antropóloga francesa Barbara Glowczewski propôs uma experiência visual, confrontando imagens de rituais australianos que ela havia filmado, em 1979 (Devires totêmicos, São Paulo, 2015), com rituais umbandistas que ela filmou no Brasil em 2013 e 2015. Ela convida Clarissa Alcantara – artista performer brasileira, filósofa e também terapeuta esquizoanalista de formação deleuze-guattariniana, a realizar uma dança performática, na qual se projetassem sobre ela, tal uma tela animada, imagens feitas durante uma sessão de Exu, com o registro das danças dos participantes em estado de incorporação dos Orixás e de outras entidades. A cineasta Sandra Alves filmou esta parte da performance, indicada neste artigo da GIS. A segunda parte do texto é a transcrição de uma conversação da antropóloga com o espírito Vó Cirina, uma Preta Velha incorporada pelo babalorixá Abílio Noé da Silveira, da Tenda Espírita Vó Cirina de Florianópolis, o qual aceitou o processo da performance

“Cachez ce sein que je ne saurais voir…”

À propos de : Roger Lohmann, éd., Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific, New York, Palgrave MacMillan, 2003

Black Seed Dreaming: A Material Analysis of Bruce Pascoe's "Dark Emu"

Indigenous Australians are outstanding for the way their ontologies and practices do not rely on a Western dichotomy that opposes material and spiritual realms. Their multiple totemic visions of the Dreaming space-time always state a material actualisation in landscape and the reproduction of all forms of life based on the pluriversal agency of animals, plants, minerals, rain, wind, fire and stars. Such cosmovisions resonate with current debates in the fields of critical posthumanism and new materialism through an Animist materialism. Indeed, Indigenous Australian’s complex social practices offer ways of thinking and being for the whole planet in this time of climate crisis. This is particularly crucial for the tropical world which is so strongly impacted by climate change. Indigenous Australian cosmovisions offer to tropical studies a way of thinking politically about climate and the materiality of life. Thus, Tropical Materialisms are enhanced by the vast body of Indigenous experiences and creative productions in and beyond the tropics. The material analysis of the Aboriginal author Bruce Pascoe’s Dark Emu, demonstrates how the book dared to challenge the Western written history, and to show a new relationality of being of humans with the more-than-human world

Laboratoire d’anthropologie sociale – LAS

Barbara Glowczewski, directrice de recherche au CNRS Anthropologie des réseaux : colères globales, créations locales Le séminaire a réuni, de mars à mai, de vingt à cinquante personnes pour onze séances. La douzième programmée la semaine d’occupation de l’amphithéâtre a été reportée à l’année prochaine. Nous cherchions à mettre en valeur la créativité locale de communautés victimes de la colonisation ou d’une globalisation dont la violence suscite la colère. Six séances australiennes. Barbara..

Le Corps Entre Deux Vents À propos du mythe « Two-Men » dans le nord-ouest australien

International audienceLa plupart des points d'eau, rochers ou collines et certains arbres sont perçus par les tribus aborigènes 1 du nord-ouest comme des traces physiques, empreintes ou métamorphoses du corps, des organes ou des substances corpo-relles d'êtres ancestraux. Dans chaque tribu, de tels sites sont considérés comme sacrés et reliés par des itinéraires qui retracent les déplacements des êtres mythiques. Chaque segment d'itinéraire est sous le gardiennage rituel d'un groupe dont les membres se définissent comme les descendants et incarnations spirituelles des voyageurs correspondants. À ce titre, la terre en tous ses accidents topographiques est non seulement une extension du corps des ancêtres mais aussi de celui des hommes. Des groupes de tribus de langues différentes peuvent se référer aux mêmes ancêtres mythiques, dès lors que ceux-ci sont dits avoir marqué des sites sur des terres respectivement détenues par ces groupes. Les Aborigènes se réfèrent aux êtres ancestraux, à leurs itinéraires de voyage et aux totems qui leurs sont souvent associés, par divers termes de leurs langues respectives qu'ils traduisent en anglais par Dreaming « Rêve » ou Law « Loi ». Des héros ou Rêves différents trans-portent des Lois différentes qui recouvrent les rites et règles sociales qu'ils ont inaugurés. Il sera question ici de la Loi WATI-KUTJARRA, « Two-Men », « Deux-Hommes ». J'ai recueilli le début de ce mythe chez les Warlpiri du désert central pour lesquels les héros sont deux frères, fruits d'une union incestueuse entre un père et ses filles. En travaillant dans le Kimberley, 1. Le nord-ouest de l'Australie, notamment la région connue sous le nom de Kimberley, regroupe à lui seul huit des douze familles linguistiques que l'on rencontre sur le continent. Et ces huit familles se diversifient à leur tour en plus d'une vingtaine de tribus différentes. J'emploie le terme tribu, bien que critiqué par certains Australia-nistes, dans la mesure où les Aborigènes utilisent l'expression en anglais (tribe) pour identifier leurs différences linguistiques et leur appartenance territoriale

Compte rendu du Warlpiri encyclopaedic dictionary de Mary Laughren et al. (eds)

La langue est un monde qui se défend Un objet inédit et époustouflant vient d’être nominé pour le Australian Book Industry Award 2023 : un dictionnaire encyclopédique de trois kilos, né de soixante ans de recherches effectuées par plus de 170 Warlpiri, majoritairement des femmes, accompagnés au fil des décennies par Mary Laughren et quelques autres linguistes passionnés de cette langue du désert central australien parlée par quelques milliers de personnes, le warlpiri, que j’ai eu la chance d..

Laboratoire d’anthropologie sociale – LAS

Barbara Glowczewski, directrice de recherche au CNRS Anthropologie des réseaux : colères globales, créations locales Le séminaire a réuni, de mars à mai, de vingt à cinquante personnes pour onze séances. La douzième programmée la semaine d’occupation de l’amphithéâtre a été reportée à l’année prochaine. Nous cherchions à mettre en valeur la créativité locale de communautés victimes de la colonisation ou d’une globalisation dont la violence suscite la colère. Six séances australiennes. Barbara..