Le Corbusier and Ariadne

[EN] From a letter dated 1913 to W. Ritter in which he described the “erotic obsession” which had caused him to depict the statue of the Sleeping Ariadne in the gardens of Versailles as a scantily-clad odalisque in the painting entitled “La Versailles du Grand Turc”, up to his last graphic project of 1964 entitled “Nassaince du Minotaure II”, the “private mythology” of Le Corbusier’s works was dominated by Minoan-Cretan mythology, to the point that the bull symbol became the unifying principle of his entire pictorial, plastic and architectural work. Dozens of Le Corbusier’s architectural projects include the theme of the labyrinth. The “main ouverte” and Ariadne - la Licorne were intended to “join up” from afar Chandigarh with the Bhakra dam. For the dam Le Corbusier designed architectural elements and he planned to install a copy of the “Ariadne” sculpture, similar in size to the “open hand” at Chandigarh. The Chandigarh-Bhakra complex – the planned city and the hydroelectric infrastructure – was the realization of the global post-war reconstruction plan, an approach devised by Le Corbusier together with the UN’s CIAM, based on the model of the TVA, the New-Deal Federal Agency, which had planned the development of the most backward area in the States starting from hydropower generation. The story is encrypted on the back of the tabernacle at Ronchamp.[FR] Depuis une lettre envoyée à W. Ritter dâtée 1913, dans laquelle il décrit «l’obsession érotique» qui l’a poussé à représenter l’image de l’Ariane endormie dans les jardins de Versailles comme une odalisque nue dans le tableau intitulé “La Versailles du Grand Turc”, jusqu’à son dernier projet graphique de 1964 intitulé «Nassaince du Minotaure II», la «mythologie privée» des oeuvres de Le Corbusier était dominée par la mythologie mino-crétoise, au point que le symbole du taureau est devenu le principe unificateur de toute son oeuvre picturale, plastique et architecturale. Des dizaines de projets architecturaux de Le Corbusier incluent le thème du labyrinthe. La «main ouverte» et Ariadne - la Licorne étaient destinées à joindre Chandigarh avec le barrage de Bhakra dans la distance. Pour le barrage, Le Corbusier a conçu des éléments architecturaux et a prévu d’installer une copie de la sculpture «Ariane», de taille similaire à la «main ouverte» de Chandigarh. Le complexe Chandigarh-Bhakra - la ville planifiée et l'infrasture hydroélectrique - était la réalisation du plan mondial de reconstruction d’après-guerre, une approche conçue par Le Corbusier, en collaboration avec le CIAM de l’ONU, sur le modèle de la TVA, l’Agence fédérale du New-Deal, qui avait prévu le développement de la zone plus en retard des États-Unis en matière de production d’énergie hydroélectrique. L’histoire estencodée à l’arrière du tabernacle de Ronchamp.[ES] De una carta de fecha 1913 a W. Ritter en el que describía la “obsesión erótica”, que le había hecho representar la imagen de la Ariadna dormiente en los jardines de Versalles como una odalisca desnuda en el cuadro titulado La Versalles du Grand Turc, hasta su último proyecto gráfico de 1964 titulado "Naissance du Minotaure II”, la “mitología privada” de las obras de Le Corbusier fue dominado por la mitología minoico-cretense, hasta el punto de que el símbolo del toro se convirtió en el principio unificador de toda su obra pictórica, plástica y arquitectónica. Decenas de proyectos de arquitectura de Le Corbusier incluyen el tema del laberinto. La “main ouverte” y Ariadna - la Licorne estaban destinadas a unirse de lejos Chandigarh con la presa de Bhakra. Para la presa Le Corbusier diseñó elementos arquitectónicos y que planeaba instalar una copia de la escultura “Ariadna”, similar en tamaño a la “mano abierta” en Chandigarh. El complejo de Chandigarh-Bhakra- la ciudad planificada y la infraestructura hidroeléctrica - fue la realización el plan mundial de la reconstrucció posguerra, un enfoque ideado por Le Corbusier, junto con el CIAM de la ONU, basado en el modelo de la TVA, el New-Deal Agencia Federal, que había planeado el desarrollo de la zona más atrasada de los Estados Unidos a partir de la generación de energía hidroeléctrica. La historia está cifrada en la parte posterior del tabernáculo en Ronchamp.Fonti, A. (2020). Le Corbusier and Ariadne. LC. Revue de recherches sur Le Corbusier. 1(2):28-41. https://doi.org/10.4995/lc.2020.14336OJS284112Calasso, Roberto. Le nozze di Cadmo e Armonia. Milán: Adelphi (2005).Casali, Valerio. "Le Corbusier, Josephine Baker e il Music-Hall". Massilia (2004).Coll, Jaime. "Le Corbusier. Taureaux: an Analysis of the Thinking Process in the Last Series of Le Corbusier's Plastic Work". 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"En Grèce, à l'échelle humaine". Le voyage en Gréce (1939).Le Corbusier. Poésie sur Alger. París: Éditions Falaize, 1950.Le Corbusier. Textes et dessins pour Ronchamp. París: Éditions Forces Vives, 1965.Nietzsche, Friederich. Ecce Homo. Leipzig: Insel Verlag, 1908; Edición italiana Ecce Homo. Milán: Adelphi, 16th ed., 2012.Sanchez-Pombo, Marina. "La arquitectura de los fluidos. Le Corbusier y los ríos", Massilia (2004),Schuré, Edouard. Le Grands Initiés. Esquisse de l'histoire secrète des religions. París: Perrin et Cie, 1889, passim.Stirling, James. "Ronchamp; Le Corbusier's Chapel and the Cri-sis of Rationalism". Architectural Review nº 119 (Marzo 1956)

Gnosticismo, política y religión: aproximación crítica a una relación fundamental en Eric Voegelin

Eric Voegelin afirma que hay un vínculo entre un modelo de religión y un modo de realización de lo político, caracterizado por la masificación, la falta de conciencia de los individuos, y la figura ‘iluminada’ del líder. Esta interpretación se ve enriquecida y complejizada a partir de su interpretación del gnosticismo, como clave de lectura para comprender a los más influyentes filósofos y movimientos políticos desde la Ilustración. El presente trabajo busca reconstruir filosóficamente, en primer lugar, la relación que se dio entre el campo teológico-político y el gnosticismo, para luego abordar las posibilidades y límites del pensamiento de Voegelin. Se analiza así su comprensión del gnosticismo y la estructura común que identifica en religión, filosofía y política contemporánea. Se propone finalmente una crítica, en la que se aduce el valor que lo teológico político asume desde la perspectiva latinoamericana. Esta crítica pretende al mismo tiempo abrir las posibilidades positivas y constructivas que lo teológico-político y la experiencia religiosa pueden abrir en América Latina.Eric Voegelin states that there is a connection between a model of religion and a way of doing politics, characterized by mass movements, the lack of conscience of the individuals and the ‘illuminated’ figure of the leader. This interpretation is enriched and made more complex by means of his interpretation of Gnosticism, as keynote to understand the most influential philosophers and political movements since the Enlightenment. This essay aims, first, to philosophically reconstruct the relationship between Political Theology and Gnosticism, and second, to understand the possibilities and limits of Voegelin's theory. His understanding of Gnosticism is researched, as well as the shared structure that he identifies in contemporary religion, philosophy and politics. Finally this Essay undertakes a critique, where the value that the theological-political field assumes in Latin America is brought up in argument. At the same time, this critique attempts to open the positive and constructive possibilities that political theology and religious experience can open up in Latin America.Fil: Fonti, Diego Osvaldo. Universidad Católica de Córdoba. Area de Ciencias Sociales y Humanidades; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Modelos alternativos de fundamentación e intervención para una bioética pensada desde América Latina: el rol del bioeticista público.

El imperante modelo anglosajón de argumentación moral y comprensión de la bioética, y la reducción de la misma a cuestiones inherentes a las instituciones sanitarias y a la relación agente de salud-paciente, han significado una seria dificultad para abordar el tipo de dilemas que ingresan al campo bioético en América Latina, así como también una fuerte presión “normalizadora”de los modelos de argumentación e intervención. Estas dificultades pueden ubicarse bajo dos grandes categorías: los modos y modelos de argumentación bioética, y el rol de quienes abordan las cuestiones bioéticas. Esto ha conllevado un serio déficit para comprender, en un sentido amplio, los alcances de la labor bioética, sus temas, y los tipos de incidencia permitidos a quienes elaboran la reflexión bioética. Por otra parte, y en un sentido vincular más reducido, esto ha suscitado una serie de imposibilidades de recepción y comprensión de las demandas y exigencias formuladas a los equipos de salud por personas procedentes de sectores excluidos y generalmente hacinados en los márgenes urbanos (entendidos estos equipos de modo amplio, o sea, como todo actor social vinculado directa o indirectamente con la salud humana), así como de las tareas que competen a los/las bioeticistas. Se indagará por ello, en primera instancia, los modelos de fundamentación bioética que han devenido paradigmáticos, sus contextos de formulación, justificación y aplicación, así como también los límites que han mostrado en su utilización en América Latina. Desde las diversas tradiciones filosóficas y bioéticas surgidas en América Latina se ofrecerán modelos alternativos al paradigmático, que sean capaces de incluir las situaciones imperantes en nuestro continente, como lo son, por ejemplo, los autores de la tradición liberacionista latinoamericana, y en sentido estricto, los trabajos vinculados a una bioética social y políticamente incidente. Sin embargo, también se tomará de otras tradiciones intelectuales aquellos elementos que permitan comprender más efectivamente la situación propia, como lo son, en el campo amplio del pensamiento filosófico, los aportes de R. Van Potter para una bioética holistica, los de Ricoeur y Merleau Ponty para la construcción de una bioética social anclados en la materialidad de su naturaleza corporal, las teorías contemporáneas del reconocimiento, y finalmente de las tradiciones religiosas que han influido notablemente en las nociones de dignidad y valor de las personas

Peri eusebeias: una filosofía para adultos

En el manuscrito de Foucault para el curso que diera origen a La hermenéutica del sujeto se lee: "Tres cuestiones que, en cierta manera, van a atravesar todo el pensamiento occidental: el acceso a la verdad; la puesta en juego del sujeto por sí mismo en la inquietud que tiene de sí; el autoconocimiento". A pesar de las grandes diferencias en sus abordajes y resultados históricos -ya que mientras el sujeto antiguo aparece centrado en su preocupación por la acción adecuada, ajustada al pensamiento o filosofia recta, el moderno se entiende como autoconstituido por un paciente y fundante ejercicio de autoconocimiento- el sujeto occidental se ve vacado por los problemas relacionados de la verdad, el cuidado de sí y el autoconocimiento.Fil: Fonti, Diego Osvaldo. Universidad Católica de Córdoba; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Judaism as a philosophical category in Levinas: an update of the problem

La obra de Levinas se ubica explícitamente en la herencia fenomenológica. Sin embargo, en repetidas ocasiones recupera nociones provenientes de la tradición religiosa, particularmente judía, al punto de afirmar que el judaísmo es una “categoría del ser”. Este trabajo analiza el rol del judaísmo como categoría a partir de la reconstrucción del sentido de esa noción en los autores más influyentes en la filosofía levinasiana. Finalmente, se muestra el rol y significado que esta estructura categorial asume en Levi nas a partir de cuatro núcleos: la exposición de la alteridad como separa ción y gloria; la relación de responsabilidad como elección y sustitución; la comprensión de la temporalidad como creación y redención; y la expo sición del lenguaje a partir del profetismo.Levinas’s work is explicitly placed within the heritage of the Phenom enological school. Nevertheless, he repeatedly uses notions drawn from the religious tradition, especially Jewish, up to the point of stating that Judaism is a “category of being”. This paper analyses the role of Judaism as a category, beginning with a reconstruction of this notion in the most influential authors within Levinas's philosophy. Finally, the role and meaning that this categorial structure take on in Levinas will be shown, through the examination of four main components: the exposition of alterity as separation and glory; the relationship of responsibility as elec tion and substitution; the understanding of temporality as creation and redemption; and the prophetical understanding of language.Fil: Fonti, Diego Osvaldo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Católica de Córdoba. Área de Ciencias Sociales y Humanidades; Argentin

Judaism and Modernity: An investigation concerning a tense relationship from the perspectives of Mendelssohn, Cohen and Rosenzweig

El judaísmo no es ajeno a la tensa relación que desde la modernidad se da entre el avance de la comprensión científica del mundo y la herencia religiosa. Para exponer las características principales de esta tensión, el artículo acudirá a los aportes de la filosofía de la religión funcionalista y de la hermenéutica filosófica. Dentro de ese marco se analizarán las respuestas de Moses Mendelssohn, Hermann Cohen y Franz Rosenzweig. Estos filósofos muestran una incorporación progresiva al judaísmo de los aportes de las ciencias modernas, partiendo los dos primeros de una comprensión unívoca de la razón como tribunal de los contenidos religiosos. Pero paulatinamente, y en correspondencia con la consolidación social del judaísmo, reconocen las características irreductibles a Occidente del judaísmo. Desde el evento acaecido de su religiosidad presentan un modo de subjetividad y temporalidad que se expone como respuesta moral a un mandamiento, en vistas de un futuro mesiánico y una humanidad realizada, respuesta capaz de inspirar y juzgar las institucionalizaciones históricamente concretadas.The tense relationship between the advance of the scientific worldview and the religious inheritance is not unknown to Judaism. In order to expose the main characteristics of this tension, this paper will have recourse to the main contributions of functionalist philosophy of religion and of philosophical hermeneutics. Within this framework we will examine the answers of Moses Mendelssohn, Hermann Cohen and Franz Rosenzweig. These philosophers show a gradual incorporation of the contributions of modern science, beginning with a univocal comprehension of reason as tribunal of religious contents. But gradually and in coherence with the social consolidation of Judaism are recognized the characteristics of Judaism which are irreductible to Occident. From the viewpoint of the realized event of their religiosity, they present a way of subjectivity and temporality which is exposed as realized response to a commandment, in view of a messianic future and a fulfilled humanity, and this response is interpreted as able to inspire and judge the concrete historical institutions.Fil: Fonti, Diego Osvaldo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Humanidades. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Humanidades; Argentin

Judgmental, organic, corporative: Reflections on the responsibilities and social functions of academic intellectualwork

La tarea de los intelectuales y su relación con las demandas y conflictos sociales ha asumido tres grandes modelos, influyentes dentro y fuera de la vida académica. El modelo crítico separaba posiciones, a través de la identificación de cuál es la posición fundada en un modelo del saber, aparentemente libre de juicios de valor e intereses. A este modelo se opuso el del intelectual orgánico, que concibe su tarea como herramienta cultural para identificar necesidades e intereses de sectores sociales y permitir su satisfacción. Ambas posiciones conllevan un riesgo: los privilegios del corporativismo estamentario del trabajo intelectual, especialmente el universitario y el consiguiente acriticismo respecto de las propias afirmaciones y acciones, como también la falta de reconocimiento de toda posición ajena. La responsabilidad y función del trabajo intelectual universitario se realizará, entonces, si se reconocen las demandas sociales, particularmente de los sectores más postergados, para luego traducirlas para que alcancen visibilidad y satisfacción social. Este trabajo no es sólo un procedimiento formal sino que conlleva también una influencia en la cultura y es clave para comprender la responsabilidad social académicaThe task of intellectuals and their relationship with the demands and social conflicts has taken the shape of three models, influential both within and outside academic life. The critical model separated positions by identifying which is the position basedon the knowledge model, apparently free of value judgments and interests. The organic intellectual model is at odds, since it conceives their task as a cultural tool to identify needs and interests of social sectors and to allow their satisfaction. Both views entail a risk: the privileges of being a corporate member of the intellectual stratum, particularly at the university level, and the subsequent lack of criticism of their own statements and actions as well as the lack of recognition of any foreign standing. The responsibility and performance of academic intellectual work will thus take place once the social demands are recognized, in particular, those of the needy. These need to be later translated to become visible and yield social satisfaction. This work is not only a formal procedure; it also entails an influential role in culture and is key to understanding the social responsibility of academiaFil: Fonti, Diego Osvaldo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad Católica de Córdoba. Area de Ciencias Sociales y Humanidades; Argentin

Política y religión en una sociedad secular: perspectivas sobre una tensa relación desde la obra de Moses Mendelssohn

Religión y política parecen ser campos de discursos y acciones que desde la modernidad están tensamente interrelacionados. Para elaborar un análisis fructífero de esta relación desde nuestra perspectiva situada, se recurrirá metodológicamente en primer lugar a un distanciamiento, en el sentido de analizar a un autor temporalmente ubicado en la modernidad pre-crítica, Moses Mendelssohn, para una posterior resignificación desde nuestro espacio presente. En orden a una interpretación útil de su obra no reducida a la exégesis autoral, se parte como marco general de análisis del estudio de Hermann Lübbe sobre la religión después de la Ilustración, que analiza las razones de la existencia, el sentido y vitalidad de las religiones en el período postilustrado, habida cuenta de la constatación de condiciones que, según los principales y más radicales críticos de la religión, hubiesen debido suponer su extinción. Las nociones de superación de la contingencia (Kontingenzbewältigung), independencia valorativa de juicio de las ciencias (Werturteilsfreiheit) y garantía religiosa de la separación de los campos de interés religioso y científicopolítico, permitirán comprender la racionalización y moralización de la religión que se desarrolla desde la modernidad, y desde ellas su rol político. Estos elementos permitirán renovar la vitalidad de la propuesta de Mendelssohn para una comprensión todavía significativa de la relación que origina esta indagación. Finalmente se pretende hermenéuticamente comprender los espacios de significado que dicha investigación gana para nuestro presente, y desde ellos elaborar categorías que permitan abordar críticamente la relación analizada.Religion and politics seem to be fields of actions and discourse which have been closely related since modernity. To analyze this relationship from our own particular perspective, we will first methodologically apply a distancing movement and consider Moses Mendelssohn, an author who is temporally situated in the pre-critical modernity, in order to resignify him from our own present. For a useful analysis of his work which is not limited to an authorial exegesis, we will begin with Hermann Lübbe’s study about religion after the Enlightenment. This general analytical framework explores the grounds for existence, and the meaning and vitality of religions in the post-Enlightenment period, taking into account those conditions that, according to the main and most radical critics of religion, should have brought about its extinction. The notions of contingence-overcoming (Kontingenzbewältigung), value independence of judgement in science (Werturteilsfreiheit), and religious guarantee of the separation of religious and scientific-political fields will allow us to grasp the rationalization and moralization of religion developed since modernity, as well as its political role. These elements will allow a renewal of Mendelssohn’s proposal for a still meaningful comprehension of the relationship originating this research. Finally we mean to hermeneutically understand the fields of meaning which this investigation achieves for our present, and from their perspective to elaborate categories that allow us to critically approach the relationship under analysis.Fil: Fonti, Diego Osvaldo. Universidad Católica de Córdoba; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Xylem plasticity allows rapid hydraulic adjustment to annual climatic variability

Thanks to acclimation, trees overcome environmental changes and endure for centuries. The anatomy of water conducting cells is an important factor determining plant success. Forming cells are coupled with the environment and their properties are naturally archived in the wood. Its variability across tree rings can thus provide a retrospective of plant's hydraulic adjustments. In this work, we measured lumen and wall thickness of tracheids along tree-rings to explore how trees regulate their conducting system under variable plant-water conditions. Tracheids were measured along 51 dated rings of five mature Larix decidua and Picea abies trees from a low elevation site. Anatomical-based chronologies of annual growth performance, hydraulic conductance and safety, and construction costs were built. Similarities among chronologies and the relation to monthly climate data were analyzed. Most parameters displayed high annual plasticity which was partly coherent among trees and mostly associated with radial growth. In general, summer drought reduced growth and potential hydraulic conductivity of the forming ring, and increased hydraulic safety and construction costs. To evaluate the functional relevance of the annual acclimation, the conductivity of the forming ring relative to the entire sapwood needs to be assesse

Radial Split Resistance of Chestnut Earlywood and Its Relation to Ring Width

New equipment was developed to measure the maximal radial split resistance of individual annual rings in green European chestnut wood (Castanea sativa Mill.). This equipment was then used to compare the split resistance in chestnut trees with and without ring shake taken from three differently managed coppices from the southern part of the Swiss Alps. Results indicate that within these stands radial split resistance and annual ring width are positively correlated, and that the rates of ring-shake occurrence increase with narrow and weak growth rings. Forest management of chestnut coppices that leads to an increase in growth thickness might, therefore, be a way of reducing the risk of ring shake