A EDUCAÇÃO ESPECIAL PELA ARTE RESISTINDO À NORMALIZAÇÃO ESCOLAR: UMA APRENDIZAGEM-CRIAÇÃO DE TEATRO

This article is an excerpt from a master's research developed in the field of Institutional Psychology. The objective of this article was to produce, describe and analyze a pedagogical practice, based on art, with students with disabilities from a public primary education school in Cariacica (ES) City, focusing on the experience of producing a theatrical staging. with special education students. Anchored in the research-intervention cartographic method and in concepts of French Institutional Analysis, the main guidelines were the notions that to make a cartography is following processes and to make a cartography is inhabiting an existential territory, having as research instrument the production of field diaries. From the analysis of this diary, analytical themes emerged that indicated learning clues offered by the students, which break or minimize the reproductive force of control, normalization, regulation and individualization. We conclude that students with disabilities resist the processes of normalization and regulation of life, finding in art a favorable territory for the construction and expression of other possibilities, producing processes of singularization.Este artículo es un extracto de una investigación de maestría desarrollada en el campo de la Psicología Institucional. El objetivo de este artículo fue producir, describir y analizar una práctica pedagógica, basada en el arte, con alumnos con discapacidad de una escuela de educación básica pública de la ciudad de Cariacica (ES), centrándose en la experiencia de producir una puesta en escena teatral con estudiantes de educación especial. Anclado en el método cartográfico de investigación-intervención y en conceptos de análisis institucional francés, los principales lineamientos fueron las nociones de que hacer una cartografia es seguir procesos y hacer una cartografia es habitar un territorio existencial, teniendo como instrumento de investigación la producción de diarios de campo. Del análisis de este diario surgieron temas analíticos que indicaron pistas de aprendizaje ofrecidas por los estudiantes, que rompen o minimizan la fuerza reproductiva de control, normalización, regulación e individualización. Concluimos que los estudiantes con discapacidad resisten los procesos de normalización y regulación de la vida, encontrando en el arte un territorio propicio para la construcción y expresión de otras posibilidades, produciendo procesos de singularización.Este artigo é um recorte de uma pesquisa de mestrado desenvolvida no campo da Psicologia Institucional. O objetivo deste artigo foi produzir, descrever e analisar uma prática pedagógica, baseada em arte, junto a alunos com deficiência de uma escola de educação básica da rede municipal de Cariacica (ES), tendo como foco a experiência de produção de uma encenação teatral junto aos estudantes de educação especial. Ancorada no método cartográfico de pesquisa-intervenção e em conceitos da análise institucional francesa, tomou-se como principais norteadores as noções de que cartografar é acompanhar processos e cartografar é habitar um território existencial, tendo como instrumento de pesquisa a produção de diários de campo. Da análise desse diário, emergiram temas analíticos que indicaram pistas de aprendizagens oferecidas pelos estudantes, as quais rompem ou minimizam a força reprodutiva de controle, normalização, regulação e individualização. Concluímos que os estudantes com deficiência resistem aos processos de normalização e regulação da vida, encontrando na arte um território propício para a construção e expressão de outros possíveis, produzindo processos de singularização

O yoga como prática de áskesis

Este ensaio tem por objetivo estabelecer uma reflexão de como a prática do yoga pode constituir-se como áskesis, como prática ascética, no sentido dado por Foucault, com base nas antigas práticas gregas do cuidado de si. Não pretendemos traçar simples semelhanças,visando igualar o yoga e as práticas antigas gregas, mas mostrar como a prática do yoga pode apresentar elementos de áskesis, tal como caracterizada por Foucault. Assim, veremos que o yoga pode produzir um contato do sujeito consigo e constituir uma estilística para a produção de transformações na vida. Diante da relevância que o yoga tem adquirido atualmente como prática corporal, destacamos a importância de refletir quais modos éticos e práticos junto à vida a prática pode suscitar

Finishing the euchromatic sequence of the human genome

The sequence of the human genome encodes the genetic instructions for human physiology, as well as rich information about human evolution. In 2001, the International Human Genome Sequencing Consortium reported a draft sequence of the euchromatic portion of the human genome. Since then, the international collaboration has worked to convert this draft into a genome sequence with high accuracy and nearly complete coverage. Here, we report the result of this finishing process. The current genome sequence (Build 35) contains 2.85 billion nucleotides interrupted by only 341 gaps. It covers ∼99% of the euchromatic genome and is accurate to an error rate of ∼1 event per 100,000 bases. Many of the remaining euchromatic gaps are associated with segmental duplications and will require focused work with new methods. The near-complete sequence, the first for a vertebrate, greatly improves the precision of biological analyses of the human genome including studies of gene number, birth and death. Notably, the human enome seems to encode only 20,000-25,000 protein-coding genes. The genome sequence reported here should serve as a firm foundation for biomedical research in the decades ahead

Algo se move: um elogio filosófico-ético à prática do combate como arte e educação. doi: http://dx.doi.org/10.5016/1980-6574.2010v16n2p348

In this work we tried to produce a philosophic-ethic praise to the Martial Arts’ combat practice, based in our years of Martial Arts training accompanied with studies of oriental and occidental Philosophy. Tracing a critical history of the changes happened to the Martial Arts we brought the concept of combat as a martial practice of life empowerment. Opposing this, we presented the notion of fight as a result of the capture that the war arts suffered because of the despotic empires. Besides, we demonstrated that the combat practice is simultaneously an artistic and educational activity, because it aims at the production of an immanence field witch is loyal to the event.Neste trabalho procuramos produzir um elogio filosófico-ético à prática do combate nas Artes Marciais, a partir de nossos anos de prática marcial aliados aos estudos das Filosofias orientais e ocidentais. Traçando uma história crítica das transformações sofridas pelas Artes Marciais, trazemos o conceito de combate como sendo a prática marcial de fortalecimento da vida. Em oposição a isso, mostramos como a noção de luta é resultante da captura que as artes de guerra sofreram por parte dos impérios despóticos. Ademais, demonstramos que o combate se torna prática, ao mesmo tempo, artística e educacional ao visar à produção de um campo de imanência leal ao acontecimento

Corporeizar : acompanhar o problema do adoecimento das professoras a partir de uma intervenção ético-afectiva em grupos

Neste trabalho, embasando-nos na Filosofia da Imanência de Deleuze e Guattari, estivemos problematizando o corpo e seu posicionamento estratégico na produção de modos de vida – ética – no campo da Educação. Para tanto, partimos de duas grandes linhas de composição: o problema do constante adoecimento dos professores da rede municipal de ensino e a experiência que tivemos de uma intervenção prática, realizada junto a três grupos de professoras de uma escola municipal de Porto Alegre. Nesta experiência, tomamos contato com os problemas mais cotidianos e concretos vividos pelas professoras em seu trabalho como educadoras. Com o compromisso de, junto com as professoras dos grupos, construirmos novas possibilidades para os impasses do cotidiano, buscamos criar um território produtivo e de ação concreta para uma Psicologia da Imanência na Educação. Foi um trabalho realizado a partir de um projeto enviado à Secretaria Municipal de Educação, reivindicado pelas próprias professoras. Assim, nós nos propusemos a explorar o problema do corpo, conceituando-o como produção intensa de éticas. Analisamos os modos segundo os quais o capitalismo produz corpos e formas de vida no espaço micropolítico da escola, bem como questionamos a abordagem orgânica e médica do problema do adoecimento dos professores. Buscamos produzir, junto com as professoras, uma micropolítica dos encontros entre os corpos, tecemos uma superfície de sensibilidade e ação voltada para os devires e as possibilidades insuspeitas. Entramos constantemente em contato com questões relacionadas à bagunça dos alunos, às dificuldades docentes de despertarem o interesse das crianças para as aulas, à pobreza da comunidade em que está inserida a escola, à violência vivida diariamente pelos alunos em contato com o comércio de drogas, às violências silenciosas sentidas mesmo entre as professoras nas relações institucionais, às dificuldades de aprendizagem e ao excesso de demandas sociais que recaem sobre a escola, especialmente sobre o trabalho do professor. Mas, como nossa questão foi o corpo, o que mais nos interessou nos encontros com os grupos foram os afectos, ou seja, as formas de sentir, perceber, agir e se sensibilizar com o cotidiano vivido na escola. O interesse pelos afectos foi, para nós, o interesse pelos modos segundo os quais os corpos podem ser potentes ou impotentes, potentes ou poderosos. Querer os afectos por perto foi querer estar ao lado das professoras, acompanhando-as naquilo que se expressa em seus corpos, sejam as dores dos adoecimentos, sejam as aflições com a violência, sejam ainda, os abraços dos alunos. Deparamo-nos com uma miríade de sensações que as professoras traziam de seu dia-a-dia e que, muitas vezes, não encontravam espaço de expressão e, principalmente, transformação. É sobre a possibilidade concreta de transformação da realidade a partir da concomitante transformação dos modos de sentir e perceber, que falamos neste trabalho. O corpo foi, por isso, nosso ponto de início e de desdobramento, já que nossa intervenção junto às professoras e nossa análise do adoecimento dos professores tiveram como substrato as matérias de expressão, as éticas e as potências produzidas nos encontros entre os corpos.This dissertation, based on Deleuze e Guattari’s Philosophy of Immanence, has approached the issue of the body and its strategic position in the production of ways of life – ethics – in the Education arena. In order to do so, we have considered two large focus areas: the public school teachers’ recurring health problems and the experience we have had when we worked with three groups of teachers in a public school in Porto Alegre. In this experience, we have come across ordinary and concrete issues that these teachers usually face in their work as educators. With the commitment to create, with the teachers of the groups, new possibilities of action to deal with daily situations, we have tried to find an area for concrete action in Psychology of Immanence in Education. This work has been based on a Project sent to the City Secretary of Education, requested by the teachers themselves. We have been able to explore matters concerning the body, considering it as intense production of ethical practices. We have analyzed how capitalism has produced bodies and new ways of living in the micropolitical space of the school. We have also questioned the organic and the medical approaches of dealing with teachers’ health issues. Trying to produce, with the teachers, micropolitics of encounters of bodies, we have created a surface of sensitivity and action towards becomings and unexpected possibilities. We have dealt with questions related to discipline, to the difficulties teachers have had to promote academic interest in the classroom, related to community economic needs, to the violence students have lived in when it is drug related, related to the silent violence teachers have felt even when they are institution related, to learning needs, to the social demands that the school systems, more specially the teachers, have had to cope with. However, as our focus has been the body, the affects have interested us the most, or, in other words, the ways people feel, perceive, act and are touched by the daily situations in schools. The interest for affects was, for us, the interest for the ways the body may become potent or impotent, potent or powerful. Showing interest for affects was the same as showing we wanted to be on the teachers’ side, following them as they felt, in their own bodies, the pains of their diseases, the concerns with the violence around them, or even, the affection and the hugs they received from their students. We have been involved with the complex network of sensations the teachers have in their daily work, sensations that do not usually find a way or an opportunity of being expressed and/or changed. This experience is about a concrete possibility of changing the reality from a perspective of transformation of both the ways we feel and perceive things. The body has become the starting point and the unfolding source for us, since our intervention in the teachers’ actions and the analysis of their health problems have taken as substance the matters of expression, ethics and the potencies produced in the encounters of the bodies

Afirmar uma Psicologia fortalecedora da vida com Nietzsche e Deleuze

Neste estudo teórico, desejamos compreender a noção trazida por Nietzsche, de Psicologia como "morfologia da vontade de poder" e, também, investigar o problema filosófico destacado por Deleuze de liberar a vida do par ressentimento/má-consciência. Trazemos os conceitos de vontade de poder e eterno retorno como sendo elementos de transformação do enfraquecimento que a vida sofre sob obra do ressentimento e da má-consciência. Assim, chegaremos à noção de que a Psicologia pode funcionar como estudo de uma sensibilidade das forças vitais, trabalhando em favor de fortalecer a vida, liberando-a do peso da culpa, e sem se restringir à interioridade dos sujeitos

não consta

A partir de nossa trajetória anterior de pesquisa sobre o tema da corporeidade na obra de Gilles Deleuze e Félix Guattari, neste trabalho, estaremos abordando a relação entre o conceito de corpo e a ética. Assim, também fortemente acompanhados de Nietzsche, procuramos elaborar a noção de que existe, no pensamento delezeano, uma ética trágica e uma corporeidade dionisíaca. Deste modo, iniciamos trazendo o conceito de corpo como sendo um composto complexo de forças multiplicitárias e apresentamos o trágico e o dionisíaco enquanto elementos de uma alegre afirmação da uma vida forte. Por isso, na primeira parte, procuramos compreender, nas obras relativas a Spinoza, a noção de que a ética depende do estabelecimento de uma nova relação com o corpo e com o conhecimento, já que, se concebe que haja três níveis de conhecimento, os quais progridem no sentido de uma aproximação cada vez maior do conhecimento das diferenças, das potências e da Natureza. No segundo capítulo, nos concentramos em explanar a diferença entre as formas de existência nobre e escrava, para entendermos que as primeiras decorrem de uma composição privilegiada das forças ativas sobre as reativas e as segundas são construídas quando a moral do ressentimento sai vencedora da dinâmica belicosa que Deleuze diz existir entre as forças e seus respectivos poderes. Chegamos, então, ao conceito de Corpo-sem-Órgãos, entendido como corpo experimental que se tece nos encontros, a partir de uma ética da crueldade, afeita a favorecer, na existência, o transbordamento de forças que a vida traz. Assim, também relacionamos a isso a corporeidade radicalmente dessubjetivada que se constitui quando entendemos o conceito de agenciamento e de devir, sendo este último ligado às metamorfoses próprias do encontro entre multiplicidades. Finalmente, veremos que, entre ética e corpo, há uma relação de pressumposição mútua, porque é através corpo que se constitui uma sensibilidade ética, voltada às potências e alegrias afirmativas, típicas do dionisíaco e da sabedoria trágica.From our previous research route on the subject of corporality in Gilles Deleuze and Felix Guattari\'s work, in this text, we will be addressing to the relationship between the concepts of body and ethics. So, also strongly keept-up with Nietzsche, we attempt to develop the notion that exists, on deleuzian thought, a tragic ethics and a dionisiac corporality. Thus we began bringing the concept of body as a complex composition of multiplicitarian forces and presenting the tragic and dionisiac as elements of an joyful claim of a strong life. Because of this, in the first part, we attempt to understand, in the works related to Spinoza, the notion that ethics depends on the establishment of a new relationship with body and knowledge, cause there is three levels of knowledge, wich advance more and more to come next the knowledge of the differences, the potency and of the Nature. In the second chapter we fixed our attention in expounding the difference between noble and slave moods of existence, to understand that the firs ones comes from a prerogative composition of the active forces upon the reactive forces and the second ones are constructed when the grievance s moral comes victorious from the warlike dynamic that Deleuze says being existent between forces and its concerned power. Than we arrive to the concept of Body-without-organs known as the experimental body that is weaved in the meets based on the cruelty ethics, wich is used to promote, in the existence, the overflowing of the forces that life brings. So, we also relate to this the radically unsubjectived corporality that is established when we understand the concepts of agenciment and becoming, this last one being related to the characteristic metamorphosis of the meeting among multiplicities. Finally, we will see that between ethical and body there is a surmised mutual relationship, because is through body that is constituted an ethical sensitiveness, bended on the potencies and gladness, characteristical on the dionisiac and on tragic wisdom

não consta

A partir de nossa trajetória anterior de pesquisa sobre o tema da corporeidade na obra de Gilles Deleuze e Félix Guattari, neste trabalho, estaremos abordando a relação entre o conceito de corpo e a ética. Assim, também fortemente acompanhados de Nietzsche, procuramos elaborar a noção de que existe, no pensamento delezeano, uma ética trágica e uma corporeidade dionisíaca. Deste modo, iniciamos trazendo o conceito de corpo como sendo um composto complexo de forças multiplicitárias e apresentamos o trágico e o dionisíaco enquanto elementos de uma alegre afirmação da uma vida forte. Por isso, na primeira parte, procuramos compreender, nas obras relativas a Spinoza, a noção de que a ética depende do estabelecimento de uma nova relação com o corpo e com o conhecimento, já que, se concebe que haja três níveis de conhecimento, os quais progridem no sentido de uma aproximação cada vez maior do conhecimento das diferenças, das potências e da Natureza. No segundo capítulo, nos concentramos em explanar a diferença entre as formas de existência nobre e escrava, para entendermos que as primeiras decorrem de uma composição privilegiada das forças ativas sobre as reativas e as segundas são construídas quando a moral do ressentimento sai vencedora da dinâmica belicosa que Deleuze diz existir entre as forças e seus respectivos poderes. Chegamos, então, ao conceito de Corpo-sem-Órgãos, entendido como corpo experimental que se tece nos encontros, a partir de uma ética da crueldade, afeita a favorecer, na existência, o transbordamento de forças que a vida traz. Assim, também relacionamos a isso a corporeidade radicalmente dessubjetivada que se constitui quando entendemos o conceito de agenciamento e de devir, sendo este último ligado às metamorfoses próprias do encontro entre multiplicidades. Finalmente, veremos que, entre ética e corpo, há uma relação de pressumposição mútua, porque é através corpo que se constitui uma sensibilidade ética, voltada às potências e alegrias afirmativas, típicas do dionisíaco e da sabedoria trágica.From our previous research route on the subject of corporality in Gilles Deleuze and Felix Guattari\'s work, in this text, we will be addressing to the relationship between the concepts of body and ethics. So, also strongly keept-up with Nietzsche, we attempt to develop the notion that exists, on deleuzian thought, a tragic ethics and a dionisiac corporality. Thus we began bringing the concept of body as a complex composition of multiplicitarian forces and presenting the tragic and dionisiac as elements of an joyful claim of a strong life. Because of this, in the first part, we attempt to understand, in the works related to Spinoza, the notion that ethics depends on the establishment of a new relationship with body and knowledge, cause there is three levels of knowledge, wich advance more and more to come next the knowledge of the differences, the potency and of the Nature. In the second chapter we fixed our attention in expounding the difference between noble and slave moods of existence, to understand that the firs ones comes from a prerogative composition of the active forces upon the reactive forces and the second ones are constructed when the grievance s moral comes victorious from the warlike dynamic that Deleuze says being existent between forces and its concerned power. Than we arrive to the concept of Body-without-organs known as the experimental body that is weaved in the meets based on the cruelty ethics, wich is used to promote, in the existence, the overflowing of the forces that life brings. So, we also relate to this the radically unsubjectived corporality that is established when we understand the concepts of agenciment and becoming, this last one being related to the characteristic metamorphosis of the meeting among multiplicities. Finally, we will see that between ethical and body there is a surmised mutual relationship, because is through body that is constituted an ethical sensitiveness, bended on the potencies and gladness, characteristical on the dionisiac and on tragic wisdom

Só a alegria produz conhecimento: corpo, afeto e aprendizagem ética na leitura deleuzeana de Spinoza

o objetivo deste trabalho, realizado a partir de pesquisa teórica da obra filosófica de Gilles Deleuze, é compreender a relação entre a produção de conhecimento, o afeto e o corpo, problemática contida na leitura deleuzeana de Spinoza. Para tanto, explorar-se-á os textos de Deleuze que tratam de Spinoza, bem como os livros Ética e Tratado da Reforma do Entendimento do filósofo holandês. Ver-se-á, pois, que o corpo se constitui como matéria ética da produção de diferentes níveis de conhecimento. Este trabalho estará centrado especificamente nos dois primeiros níveis de conhecimento, os quais, de modo crescente, trazem um conhecimento dos encontros, de forma a potencializar a sensibilidade e o pensamento. Abordando os conceito de afeto e noção comum enquanto produtos dos encontros entre corpos, se traçará o sentido de um conhecimento ético, o qual depende do corpo poder ser afetado de alegria. Concluir-se-á, ao final, que a potência de conhecer também só é produzida como aumento da capacidade de agir na medida em que um esforço não natural do pensamento se alia a esta sensibilidade do corpo