“A Threatened S anctuary”: Pachjiri Hill (Bolivia) and its Preservation as Intangible Cultural Heritage by UNESCO

El artículo analiza las consecuencias no deseadas de la posible “puesta en valor” y explotación turística de un cerro de especial significación sagrada en el Altiplano lacustre del Titicaca en Bolivia. El cerro Pachjiri es para las comunidades aymaras de la zona un verdadero santuario donde sus altares ceremoniales intervienen tanto en la formación de yatiris, especialistas en ritual, como en la cura de enfermedades o la reproducción de cultivos y ganados. La propuesta para su apertura a la visita indiscriminada del turismo, motivo de la reflexión del artículo, supondría la liquidación de este bien cultural intangible o inmaterial de gran prestigio y relevancia en las comunidades aymaras del sector. La cuestión que el artículo pretende analizar es ¿hasta dónde debe privilegiarse la “puesta en valor” financiera de los bienes del patrimonio cultural inmaterial, como recomienda la propia UNESCO, por encima de su propia supervivencia?This article analyzes the unwanted consequences of the potential ‘revalorization’ and touristic exploitation of a hill in the Bolivian Titicaca highlands which is endowed with sacred significance. For local Aymara communities, Pachjiri hill is a full-scale sanctuary whose ceremonial altars have a role not only in the formation of yatiris (ritual specialists), but also in healing, plant growing, and cattle breeding. As argued in the article, proposals to implement uncontrolled tourist access will bring destruction to this intangible cultural heritage, which has so much relevance and prestige for neighbouring Aymara communities. The question that the article tries to answer is: till what extent should the commercial promotion of intangible cultural heritage (advocated by unesco) be put before this heritage’s preservation

From the Sacristy of the Alax Pacha. «Calvarios of Power» in the Aymara Highlands of La Paz (Bolivia)

El dominio ceremonial aymara emplea habitualmente en sus prácticas rituales objetos, oraciones y símbolos procedentes del catolicismo popular, destacando los abalorios específicos que forman parte de la parafernalia de los curas. Indudablemente la cruz y los crucifijos adquieren especial importancia en este sentido, siendo empleados por los especialistas en ritual aymaras, yatiris, del sector suburbano de Faro Murillo en plena barriada de Villas Dolores, en El Alto de La Paz. El artículo analiza las características de estos crucifijos ceremoniales, denominados «calvarios» por sus propietarios, y su vinculación con el rayo, uno de los principales referentes del poder ceremonial de los especialistas en ritual del Altiplano aymaraAymara ceremonial domain commonly used objects in their ritual practices, prayers and symbols from the popular Catholicism, highlighting specific beads that are part of the paraphernalia of priests. Undoubtedly the cross and crucifixes are especially important in this regard, being used by Aymara ritual specialists, yatiris, of suburban area of Faro Murillo in the neighborhood of Dolores Villas, in El Alto of La Paz (Bolivia). This paper analyzes the characteristics of these ceremonial crucifixes, called «calvarios» (calvaries) by its owners, and its relationship with rayo (lighting), one of the main references to the ceremonial ritual specialists of Aymara highlands

Enfermedad, moda y cuerpo social en el altiplano aymara: un "boceto" de inspiración colonial sobre modelos de identidad en los Andes.

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Apxatas de difuntos en el altiplano aymara de Bolivia

Los altares de difuntos, conocidos como apxatas, que se configuran durante la festividad de Todos Santos en el altiplano aymara de Bolivia, constituyen marcos referenciales de gran valor conceptual para el análisis del culto a los difuntos en este sector de los Andes. La festividad de Todos Santos constituye un complejo ceremonial de gran interés antropológico para valorar la importancia que adquiere la figura de los difuntos en la vida social de las comunidades aymaras contemporáneas.The altars for defuncts, so-called apxatas, which are arranged for the All Saint’s Day in the Bolivian Aymara highlands, constitute a useful conceptual framework to the analysis of ritual ceremonies in this part of the Andes. In fact, All Saint’s Day is a very complex ceremony of a great anthropological interest to valorate the relevance of defuncts in the social life of contemporary Aymara communities

El mundo "abierto": agosto y Semana Santa en las celebraciones rituales aymaras.

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Ofrenda ritual y terapia: las mesas aymaras.

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«Norte contra Sur». Análisis comparativo sobre ofrendas rituales andinas

A través del análisis comparativo, este trabajo aspira a delimitar las diferencias y similitudes entre los sistemas rituales de los Andes Centrales y del Sur, prestando especial atención al papel de los especialistas y la tipología de las ofrendas. Sin embargo, el propósito de sus páginas no es tanto el de componer una suerte de tablas comparativas, como el de ofrecer una serie de datos contrastados que permitan seguir avanzando en esta materia.Through a comparative analysis, this paper tries to delimitate the differences and similarities between the ritual systems in Central and Southern Andes, with special emphasis on the role of ritual specialists and the typology of offerings. However, the purpose of this pages is not so much to make up a kind of comparative tables, but rather to present a collection of contrasted data, allowing further progress in this area

La puerta de Anuwampar. Literatura oral, paisaje y ritualidad en el Altiplano aymara.

The Orqorani hill, that watches over people’s ceremonial life at Qorpa community in the Bolivian Highlands, has a peculiar geomorphology of intricate rock formations, loaded with myths, traditions and allusions to the local memory, and inscribed in the cognitive map of its structures. This work analyses one of these stone representations which, as an ideogram, displays the story of Anuwampar and becomes a symbolic testimony to the ‘Temple’s Gate’, where –within the hill- he is locked. The character’s name, Anuwampar -meaning ‘dog hand’- alludes to his imminent shame and dishonor, linked to his ill-fated and ritualistic entrance to the Achachila hills. This rules the fertility in and outside the hill. This offence by Anuwampar, who forgets his ritual obligations towards Orqorani, makes his state of offeror and donor turn into a symbolic sacrificial offering.El cerro Orqorani que tutela la vida ceremonial de los comuneros aymaras de la comunidad de Qorpa , en el Altiplano de Bolivia , ofrece entre sus recovecos geomorfológicos unas estructuras pétreas caprichosas cargadas de relatos , tradiciones y alusiones a la memoria local que aparece inscrita en el mapa cognitivo de sus estructuras. El artículo trata de una de estas representaciones, pétreas que a manera de ideograma introduce el relato de Anuwampar y constituye el testimonio simbólico de la Puerta del Templo donde se encuentra encerrado en el interior del cerro. Anuwampar , “mano de perro” esconde en su propia denominación , la certeza del deshonor, una falta de correspondencia en el tratamiento ritual con los cerros achachilas, dueños de la fertilidad interna y externa del cerro a quienes pertenece

La revuelta de las “ñatitas”: “Empoderamiento ritual” y ciclo de difuntos en la ciudad de La Paz (Bolivia)

The periodic exhumation and moving of dead bodies is a ritual of long history in the Central Andes, as revealed by “programs to extirpate idolatry” in the 16th and 17th centuries as well as ethnography on current All-Saints Day celebrations. Despite the open hostility of the Catholic Church toward “unorthodox” customs regarding the dead, remarkable instances of them can still be observed and studied at present, such as the socalled “Feast of the Ñatitas” which is held on every Sunday following All-Saints Day in the premises and church of “the General Cemetery” of La Paz. The current process of “ritual empowerment” of native peoples and social movements in Bolivia makes it all too clear the full significance of this feast as well as its commanding presence in ritual time and space against the policy of Catholic Church authorities in the country.La periódica exhumación y traslado de cadáveres constituye un comportamiento ritual de larga duración en los Andes Centrales, tal y como acreditan los “procesos de extirpación de idolatrías” de los siglos XVI y XVII, así como la etnografía contemporánea en relación con la festividad de Todos los Santos. A pesar de la actitud crítica y el celo de la Iglesia Católica contra este tipo de comportamientos ceremoniales “heterodoxos”, contamos con ejemplos especialmente elocuentes que continúan practicándose en la actualidad; es el caso de la llamada “Fiesta de las Ñatitas”, que corresponde al domingo siguiente a la del Primero de Noviembre y que se celebra en el camposanto y en el templo del Cementerio General de La Paz. El actual proceso de “empoderamiento ritual” de los pueblos originarios y los movimientos sociales en Bolivia hace resaltar el alcance significativo de esta fiesta y su éxito rotundo en tiempos de vivo conflicto con los responsables de la Iglesia Católica boliviana

El don de la palabra en el proceso de formación de un yatiri aymara

Manuel Chura's document, an Aymara ritualist (yatiri) who works by taking care of his patients in La Paz, shows the importance of the conversation, the appropiated use of word and the sight of dreamed images during his initiation.El testimonio de Manuel Chura, especialista ritual aymara (yatiri) que trabaja a tiempo completo atendiendo a su clientela en la ciudad de La Paz, refleja la importancia de la conversación, el uso apropiado de la palabra, y la contemplación de las imágenes que los sueños iniciáticos procuran, en el proceso de formación de un «maestro» ceremonial