Un monument almoravide: la grande-mosquée de Ceuta/Sabta (approche textuelle).

Sin resume

Souverains, saints et fuqahā’: le pouvoir en question

This article pretends to show the lack of sacrality of the maghribian rulers who are not bestowed of any kind of miraculous power. Rather, power is viewed as something pernicious, always subjected to the opposition of religious circles, saints and fuqahā’; an opposition that finds its resolution in rejecting any contact with the sultan or in critizicing the Makhzan's administration.Este artículo intenta demostrar la falta de sacralidad de los soberanos magrebíes, a los que no se atribuye ningún tipo de poder taumatúrgico o milagroso. Antes bien, el poder es considerado como algo pernicioso, sujeto siempre a la oposición de los círculos religiosos, santos y alfaquíes, oposición que se resuelve en el rechazo del contacto con el sultán o en las críticas a la fiscalidad del Majzan

Le saint et son corps: une lutte constante

Les corpus hagiographiques du Moyen Age offrent un catalogue impressionant de maladies car Dieu met les fidèles à l'épreuve en les accablant de maux spectaculaires, signes visibles qui marquent l'élection spirituelle. Le saint est, quant à lui, en pérpétuelle lutte avec le corps: port d'un vêtement qui meurtrit la peau, privation de nourriture, de sommeil, des plaisirs les plus innocents. En dépit de la faiblesse physique, les performances de ce corps sont impressionantes. Plus le corps est maîtrisé, plus spectaculaires sont les miracles et plus le saint domine le monde materiel. L'article examine aussi les vertus et le charisme de la dépouille mortelle du saint ainsi que la relation entre maître et disciple, fortement émotionelle et quasiment physiqueLas fuentes hagiográficas de la Edad Media presentan un catálogo impresionante de enfermedades, pues Dios pone a prueba a sus fieles por medio de males espectaculares, signos visibles de la elección divina. Por su parte, el santo está en lucha perpetua con su cuerpo: vestidos que hieren la piel, privaciones de alimento, de sueño y de cualquier placer. A pesar de la debilidad física producida por estas privaciones y enfermedades, las capacidades de estos cuerpos son impresionantes. Cuanto más se domina el cuerpo, más se domina el mundo material y más espectaculares son los milagros. El artículo examina también las virtudes y carisma del cuerpo muerto del santo y de su lugar de enterramiento, así como la relación entre maestro y discípulo, fuertemente emocional y casi física

Le culte du prophète au Maroc au XIIIe siècle : organisation du pèlerinage et célébration du Mawlid

C'est au XIIIe siècle que le culte du Prophète s'impose au Maroc grâce à l'action de deux personnages. Abu Muhammad Salih organise et impose à ses disciples la visite des lieux saints. Le départ est organisé à partir du Ribat de Safi ; plusieurs centres d'accueil sont prévus dont les plus importants se trouvent à Aghmat, Sijilmassa, Tlemcen, Bougie, Barca, Alexandrie, Damas et Médine. Abu Md Salih va à l'encontre des fuqaha, qui déconseillaient aux Maghrébins le voyage oriental trop risqué. Il est en étroite relation avec l'auteur de al Burda, le poème qui joue toujours un si grand rôle dans le culte du Prophète et avec al Qanjaray, parent des Ban° al 'Azafi qui ont imposé le Mawlid. Cette fête est célébrée par les princes de Sabta avant de devenir, en 1262, une cérémonie officielle. Au XVe siècle le Mawlid est une fête populaire qui masque parfois des dévotions moins orthodoxes, en particulier dans le monde rural.Ferhat Halima. Le culte du prophète au Maroc au XIIIe siècle : organisation du pèlerinage et célébration du Mawlid. In: La religion civique à l’époque médiévale et moderne (chrétienté et islam) Actes du colloque organisé par le Centre de recherche «Histoire sociale et culturelle de l'Occident. XIIe-XVIIIe siècle» de l'Université de Paris X-Nanterre et l'Institut universitaire de France (Nanterre, 21-23 juin 1993) Rome : École Française de Rome, 1995. pp. 89-97. (Publications de l'École française de Rome, 213

Mouline Nabil, Le califat imaginaire d’Ahmad al-Mansûr. Pouvoir et diplomatie au Maroc au xvie siècle, PUF, Proche-Orient, Paris, 2009, 371 p.

Au lendemain de la bataille des Trois Rois, plus connue au Maroc sous le nom de Ouad al Makhazin, de redoutables acteurs s’affrontent : les Habsbourgs d’Espagne et leurs ennemis protestants aux Pays Bas, l’Angleterre, le Portugal dont l’autonomie est désormais remise en question, ainsi que de multiples petits princes locaux et les maîtres des zaouyas sans oublier les corsaires qui, il faut le rappeler, forment un réseau qui n’est pas toujours à l’ordre d’un pays. Plusieurs excellents livres r..

Frugalité soufie et banquets de zaouyas : l'éclairage des sources hagiographiques

Soufîe Frugality and Zaouyas Banquets : Enlightment from Hagiographic Sources The vast hagiographic corpora spanning the seventh to the fifteenth centuries has yielded important information on the diets of ascetics, and also on popular and rural eating habits. The first saints are characterized by an ascetic way of life consisting of fasting and privation. But the forming of networks and the appearance of zaouyas accorded great importance to the offering of food, which in turn prompted the brotherhoods to seek subsidies and ultimately riches.Les vastes corpus hagiographiques du VIIe au XVe siècle apportent une importante information sur l'alimentation des ascètes et par là sur l'alimentation populaire et rurale. Les premiers saints se caractérisent par une vie ascétique faite de jeûnes et de privations. Mais la formation des réseaux et l'apparition des zaouyas donnent de l'importance à l'offrande de nourriture, qui pousse les confréries à trouver des subsides puis à s'enrichir.Ferhat Halima. Frugalité soufie et banquets de zaouyas : l'éclairage des sources hagiographiques. In: Médiévales, n°33, 1997. Cultures et nourritures de l'occident musulman. Essais dédiés à Bernard Rosenberger, sous la direction de Henri Bresc . pp. 69-79

Écriture de l’histoire et processus de canonisation dans les premiers siècles de l'islam

L’étude des premiers siècles de l’islam se heurte à des défis méthodologiques formidables, en particulier en raison de la nature même des sources disponibles pour appréhender la période. Les sources historiques musulmanes présentent en effet l’inconvénient d’un important décalage chronologique avec la période formative de l’islam, tandis que l’utilisation du Coran et plus largement de la tradition scripturaire ne manque pas de faire débat. Les contributions réunies dans ce volume explorent diverses approches pertinentes pour aborder ces sources et contourner les écueils épistémologiques propres à la tradition et à l’histoire musulmanes. Elles invitent ainsi à une histoire des textes, de leur genèse jusqu’à d’éventuels processus de canonisation, en passant par les différentes étapes d’élaboration, de sélection et de transmission. Résolument international, ce volume se veut en outre un hommage à Alfred-Louis de Prémare (1930-2006) en poursuivant l’exploration de thèmes qui lui étaient chers