Une cage dorée en situation postcoloniale

La présence française en Algérie s’inscrit dans une histoire longue, scandée par la fin de la domination coloniale (1962), le temps de la coopération (1962-1979) et la guerre civile (1991-1999). À la fin du xxe siècle, presque plus rien ne semble en effet rester de ce « temps de la France » (« waqt França »), pourtant si profondément enraciné et si obsessionnellement contemporain qu’il ne cesse de travailler, à toutes ses échelles, la société algérienne et ses imaginaires. Au début des années 2000, la sortie de la violence et le développement d’une économie d’empreinte libérale inaugurent toutefois une nouvelle période dans les mobilités de la France vers l’Algérie ainsi que dans le rapprochement diplomatique des deux pays. L’ouverture en 2002 du Lycée international Alexandre Dumas (LIAD) en est un des exemples les plus saillants. En tant que microcosme complexe en mesure de renseigner sur la présence française en Algérie, sa diversité et ses ambivalences postcoloniales, l’institution scolaire se pose ainsi comme un site d’observation privilégié. Censé contribuer à l’apaisement des relations entre la France et l’Algérie, l’établissement est traversé par des dynamiques complexes et imbriquées (statutaires, nationales et ethniques) qui mobilisent le passé colonial, tout en en montrant les aménagements décalés, les ruptures et les points aveugles.The French presence in Algeria has a long history, one reshaped by the end of French colonial domination (1962), the era of “coopération” (1962-1979) and Algeria’s civil war (1991-1999). At the close of the 20th century, there seemingly was nothing left, in concrete terms, of “the epoch of France” (“waqt França”). Yet, still, this deeply rooted connection continued to obsess Algerians, absorbing both people of all social levels and how they imagine the world. The early 2000s, which saw the end of civil war violence and new economic development shaped by liberalism also witnessed new forms of movement between the countries. In parallel, both governments developed closer diplomatic ties. In 2002, the inauguration of the Lycée International Alexandre Dumas (LIAD) offered clear evidence of this shift. Such as a complex microcosm, its workings offer special insight into the diverse origins and postcolonial ambivalences that define the French presence in Algeria today. The school is supposed to help calm and normalize relationships between France and Algeria, yet the complicated and imbricated dynamics that make it work (statutory, national, and ethnic) summon the colonial past, even as they reveal delayed adjustments, ruptures, and blind spots

Déconstruire l’empathie. Réflexions sur l’art magique de l’ethnographe

Concept nomade, l’empathie ne saurait se laisser enfermer dans une définition établie pas plus que dans un champ épistémologique univoque et semble, à première vue, coïncider avec le fameux programme méthodologique malinowskien livré sous forme d’interrogation dans les pages introductives des Argonautes. Mais au-delà de savoir comment la magie de l’ethnographe se réalise dans la rencontre anthropologique, ne faudrait‑il pas se demander si cette modalité de connaissance impliquée possède une quelconque valeur méthodologique dans l’authentification scientifique d’un discours sur autrui ? La place de l’empathie est alors discutée, déconstruite et repensée à partir d’expériences fictives, mais aussi « réellement » ethnographiques.Empathy is a nomadic concept that should not be enclosed within an established definition or a univocal epistemological field. It seems, at first sight, to coincide with Malinowski’s famous methodological programme presented in the form of questions in the introductory pages of Argonauts. But apart from knowing how the magic of ethnography is performed in the anthropological encounter, should we not ask if this implied mode of knowledge possesses any methodological value in the scientific authentification of a discourse about other people ? The place of empathy is thus discussed, deconstructed and rethought on the basis of fictive but also « genuinely » ethnographic experiences

Histoires de vie harkies, ou l’institutionnalisation d’une identité d’État

Quarante‑cinq ans après la fin de la guerre d’Algérie le terme « harki » survit dans l’espace social et public français en mémoire d’un passé qui reste présent, dans le même temps qu’il surgit comme une nouvelle assignation identitaire. Sa charge sémantique est doublement équivoque, il devrait désigner les autochtones algériens supplétifs de l’armée française entre 1955 et 1962, mais il désigne les citoyens français ayant servi dans des troupes supplétives. Le remaniement de la donnée factuelle et circonstanciée qu’est l’enrôlement dans les rangs français en label identitaire, véritable opération d’institutionnalisation de l’altérité, ne saurait s’expliquer sans prendre en compte la gestion postcoloniale mise en place à l’égard des familles des anciens supplétifs d’une part et la dimension mémorielle, dans ses us et ses abus, d’autre part. L’articulation de ces deux éléments permet d’affirmer que si le fait d’avoir été harki est sans doute une condition nécessaire, il n’est pas pour autant une condition suffisante pour être harki aujourd’hui en France.Forty‑five years after the end of the Algerian war the expression « harki » survives in the French social and public sphere in memory of a past which remains present, at the same time as it suddenly appears as a new assigned identity. Its semantic charge is doubly ambiguous: it should be used to refer to the autochthonous Algerians who enrolled as auxiliary soldiers in the French army between 1955 and 1962, but it refers to French citizens who served in these auxiliary troops. The reworking of a specific factual circumstance, enrolment in the French army, into an identity label – a veritable institutionalisation of otherness – cannot be explained without taking into account, on one hand, the postcolonial management of the former auxiliary soldiers’ families and, on the other, the memorial dimension, with its uses and absuses. The articulation of these two elements makes it possible for us to assert that if the fact of having been harki is undoubtedly a necessary condition, it is nevertheless not a sufficient condition for being harki today in France

First Hard X-ray Observation of a Compact Symmetric Object : A Broadband X-ray Study of a radio galaxy OQ+208 with NuSTAR and Chandra

© 2019 IOP Publishing Ltd. This is an author-created, un-copyedited version of an article accepted for publication in The Astrophysical Journal. IOP Publishing Ltd is not responsible for any errors or omissions in this version of the manuscript or any version derived from it.Compact Symmetric Objects (CSOs) have been observed with Chandra and XMM-Newton to gain insights into the initial stages of a radio source evolution and probe the black hole activity at the time of relativistic outflow formation. However, there have been no CSO observations to date at the hard X-ray energies (> 10 keV), impeding our ability to robustly constrain the properties of the intrinsic X-ray emission and of the medium surrounding the young expanding jets. We present the first hard X-ray observation of a CSO performed with NuSTAR. Our target, OQ+208, is detected up to 30 keV, and thus we establish CSOs as a new class of NuSTAR sources. We analyze the NuSTAR data jointly with our new Chandra and archival XMM-Newton data and find that a young, ~250 years old, radio jet spanning the length of ~10 pc coexists with cold obscuring matter, consistent with a dusty torus, with an equivalent hydrogen column density $N_H = 10^{23}$-$10^{24}$ cm$^{-2}$. The primary X-ray emission is characterized by a photon index $\Gamma \sim 1.45$ and intrinsic 0.5-30 keV luminosity $L \sim 10^{43}$ erg s$^{-1}$. The results of our spectral modeling and broad-line optical classification of the source suggest a porous structure of the obscuring torus. Alternatively, the source may belong to the class of optically un-obscured/X-ray obscured AGN. The observed X-ray emission is too weak compared to that predicted by the expanding radio lobes model, leaving an accretion disk corona or jets as the possible origins of the X-ray emission from this young radio galaxy.Peer reviewedFinal Accepted Versio

Hériter 1962

Plus d’un demi-siècle après la fin de la « guerre d’Algérie », les descendants d’immigrés et de harkis sont légataires de la fracture créée au moment de l’indépendance, en 1962. Ils sont présentés comme appartenant à deux mondes tenus pour distincts, porteurs de mémoires conflictuelles. Or, en dépit d’une rivalité trop souvent exploitée sur la scène publique, ils partagent des références et des imaginaires culturels, des espaces, des moments, des interstices du quotidien. Ils se fréquentent, se lient d’amitié, nouent des relations amoureuses, fondent des familles. L’auteure souhaite rompre avec une représentation stéréotypée des Français d’origine algérienne et en historiciser le devenir identitaire. En posant, comme hypothèse initiale que l’altérité algérienne a connu au moment de la décolonisation une mutation profonde, elle mène une ethnographie située de l’« effet 1962 ». Ainsi est-il question de dénouer les fils d’une appartenance éclatée afin d’en comprendre les sources et les lieux d’inscription, d’en appréhender les narrations et d’en évaluer les retentissements au quotidien. Cet ouvrage apporte un éclaircissement empirique important sur les zones d’ombre qui hantent l’universalisme républicain et, plus généralement, les sociétés postmodernes : la saillance de l’ethnicité, la nature et la place des frontières entre groupes, les dynamiques et les imaginaires postcoloniaux

Rhétoriques d’altérité et représentations de l’(im)mobilité : les dynamiques d’ethnicisation à l’œuvre dans le tourisme social

Les mutations que le tourisme social a connues ces dernières années ont contribué au renouvellement de la réflexion autour de la vocation idéologique du « projet » sous-jacent, en en laissant en même temps transparaître les ambiguïtés. Face à l’augmentation d’usagers fortement défavorisés, le plus souvent étrangers ou d’origine étrangère, les intervenants du secteur dénoncent un phénomène de « ghettoïsation » qui semble remettre en cause leur vocation. À partir de la présentation des tensions vécues ainsi que des discours altérisants que les acteurs produisent sur la nouvelle clientèle, cet article explore les enjeux conflictuels soulevés, dans un cadre vacancier, par la rencontre avec « la différence culturelle ». Il en résulte une vision autant normative que performative qui, distinguant les familles dites « normales » des autres ethnicisées, les enferme dans un immobilisme socio-culturel.Social tourism experienced transformations in recent years that contributed to the renewal of reflection on the ideological vocation of the underlying "project", showing at the same time its ambiguities. With the increase of disadvantaged tourists, mostly foreigners or of foreign origin, tourism practitioners denounce a phenomenon of "ghettoization", which seems to blur their vocation. The aim of this article is to focus on othering speech production and performance. It results a strong normative gaze that distinguishes standard families from racialized one, keeping them in a socio-cultural immobility.Discurso sobre la alteridad y representaciones de la (im)movilidad : las dinámicas de etnicización en el ámbito del turismo socialLas transformaciones que ha experimentado estos últimos años el turismo social han contribuido en la renovación de la reflexión sobre la vocación ideológica del « proyecto » implícito que conlleva, al mismo tiempo que pone en relieve sus ambigüedades. Frente al aumento del número de pasajeros con muy pocos medios económicos, la mayor parte extranjeros o de origen extranjero, los que intervienen en este sector denuncian un fenómeno de ghetto que va en contra de sus objetivos. A partir de la presentación de las tensiones habituales y de los discursos sobre la alteridad que los actores producen sobre esta nueva clientela, el artículo explora los problemas conflictivos dentro de un marco de vacaciones con la utilización de la expresión « diferencia cultural ». El resultado es una visión tan normativa como performativa que distingue las familias consideradas como « normales » de las otras a las que se les confiere características étnicas y que las encierra dentro de un marco de inmovilismo sociocultural

Une cage dorée en situation postcoloniale: Institution scolaire et présence française dans l’Algérie contemporaine

International audienceAlgeria’s civil war (1991-1999). At the close of the 20th century, there seemingly was nothing left, in concrete terms, of “the epoch of France” (“waqt França”). Yet, still, this deeply rooted connection continued to obsess Algerians, absorbing both people of all social levels and how they imagine the world. The early 2000s, which saw the end of civil war violence and new economic development shaped by liberalism also witnessed new forms of movement between the countries. In parallel, both governments developed closer diplomatic ties. In 2002, the inauguration of the Lycée International Alexandre Dumas (LIAD) offered clear evidence of this shift. Such as a complex microcosm, its workings offer special insight into the diverse origins and postcolonial ambivalences that define the French presence in Algeria today. The school is supposed to help calm and normalize relationships between France and Algeria, yet the complicated and imbricated dynamics that make it work (statutory, national, and ethnic) summon the colonial past, even as they reveal delayed adjustments, ruptures, and blind spots.La présence française en Algérie s’inscrit dans une histoire longue, scandée par la fin de la domination coloniale (1962), le temps de la coopération (1962-1979) et la guerre civile (1991-1999). À la fin du xxe siècle, presque plus rien ne semble en effet rester de ce « temps de la France » (« waqt França »), pourtant si profondément enraciné et si obsessionnellement contemporain qu’il ne cesse de travailler, à toutes ses échelles, la société algérienne et ses imaginaires. Au début des années 2000, la sortie de la violence et le développement d’une économie d’empreinte libérale inaugurent toutefois une nouvelle période dans les mobilités de la France vers l’Algérie ainsi que dans le rapprochement diplomatique des deux pays. L’ouverture en 2002 du Lycée international Alexandre Dumas (LIAD) en est un des exemples les plus saillants. En tant que microcosme complexe en mesure de renseigner sur la présence française en Algérie, sa diversité et ses ambivalences postcoloniales, l’institution scolaire se pose ainsi comme un site d’observation privilégié. Censé contribuer à l’apaisement des relations entre la France et l’Algérie, l’établissement est traversé par des dynamiques complexes et imbriquées (statutaires, nationales et ethniques) qui mobilisent le passé colonial, tout en en montrant les aménagements décalés, les ruptures et les points aveugles

Rhétoriques d’altérité et représentations de l’(im)mobilité : les dynamiques d’ethnicisation à l’œuvre dans le tourisme social

Social tourism experienced transformations in recent years that contributed to the renewal of reflection on the ideological vocation of the underlying "project", showing at the same time its ambiguities. With the increase of disadvantaged tourists, mostly foreigners or of foreign origin, tourism practitioners denounce a phenomenon of "ghettoization", which seems to blur their vocation. The aim of this article is to focus on othering speech production and performance. It results a strong normative gaze that distinguishes standard families from racialized one, keeping them in a socio-cultural immobility

Lisa Åkesson, Maria Eriksson Baaz. Africa’s Return Migrants. The New Developers?

International audienc

« Expats », « installés » et « pionniers » : mobilités contemporaines, mondes sociaux et dynamiques postcoloniales des Français en Algérie

International audienceJusqu’à son indépendance, l’Algérie a été le pays d’Afrique du Nord le plus concerné par la présence étrangère en provenance de la rive nord de la Méditerranée. Aujourd’hui, à la différence de ses voisins, elle peine à être considérée comme un espace migratoire mixte accueillant une population étrangère, qui plus est d’origine européenne. Or, à partir de l’année 2000, le retour de la sécurité après la guerre civile des années 1990, combiné à l’ouverture libérale de l’économie nationale, inaugure une nouvelle phase dans la mobilité en provenance de la rive nord de la Méditerranée, et plus particulièrement de la France et de l’Espagne. Si un certain nombre de ressortissants hexagonaux qui avaient été obligés de fuir le pays entre 1993 et 1995 ont pu revenir en Algérie, de nouveaux acteurs, aux profils variés, ont également franchi la mer, s’installant dans les deux plus grandes villes du pays : Alger et Oran. S’appuyant sur une enquête ethnographique de longue durée principalement menée dans la capitale, cet article souhaite attirer l’attention sur ces mobilités contemporaines : présenter le cadre spécifique et ses dynamiques postcoloniales, souligner les imaginaires et les pratiques quotidiennes dans l’interaction avec la société locale, proposer une cartographie de « mondes sociaux » rendant compte de la diversité des manières d’être Français en Algérie