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    Une cage dorée en situation postcoloniale

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    La prĂ©sence française en AlgĂ©rie s’inscrit dans une histoire longue, scandĂ©e par la fin de la domination coloniale (1962), le temps de la coopĂ©ration (1962-1979) et la guerre civile (1991-1999). À la fin du xxe siĂšcle, presque plus rien ne semble en effet rester de ce « temps de la France » (« waqt França »), pourtant si profondĂ©ment enracinĂ© et si obsessionnellement contemporain qu’il ne cesse de travailler, Ă  toutes ses Ă©chelles, la sociĂ©tĂ© algĂ©rienne et ses imaginaires. Au dĂ©but des annĂ©es 2000, la sortie de la violence et le dĂ©veloppement d’une Ă©conomie d’empreinte libĂ©rale inaugurent toutefois une nouvelle pĂ©riode dans les mobilitĂ©s de la France vers l’AlgĂ©rie ainsi que dans le rapprochement diplomatique des deux pays. L’ouverture en 2002 du LycĂ©e international Alexandre Dumas (LIAD) en est un des exemples les plus saillants. En tant que microcosme complexe en mesure de renseigner sur la prĂ©sence française en AlgĂ©rie, sa diversitĂ© et ses ambivalences postcoloniales, l’institution scolaire se pose ainsi comme un site d’observation privilĂ©giĂ©. CensĂ© contribuer Ă  l’apaisement des relations entre la France et l’AlgĂ©rie, l’établissement est traversĂ© par des dynamiques complexes et imbriquĂ©es (statutaires, nationales et ethniques) qui mobilisent le passĂ© colonial, tout en en montrant les amĂ©nagements dĂ©calĂ©s, les ruptures et les points aveugles.The French presence in Algeria has a long history, one reshaped by the end of French colonial domination (1962), the era of “coopĂ©ration” (1962-1979) and Algeria’s civil war (1991-1999). At the close of the 20th century, there seemingly was nothing left, in concrete terms, of “the epoch of France” (“waqt França”). Yet, still, this deeply rooted connection continued to obsess Algerians, absorbing both people of all social levels and how they imagine the world. The early 2000s, which saw the end of civil war violence and new economic development shaped by liberalism also witnessed new forms of movement between the countries. In parallel, both governments developed closer diplomatic ties. In 2002, the inauguration of the LycĂ©e International Alexandre Dumas (LIAD) offered clear evidence of this shift. Such as a complex microcosm, its workings offer special insight into the diverse origins and postcolonial ambivalences that define the French presence in Algeria today. The school is supposed to help calm and normalize relationships between France and Algeria, yet the complicated and imbricated dynamics that make it work (statutory, national, and ethnic) summon the colonial past, even as they reveal delayed adjustments, ruptures, and blind spots

    DĂ©construire l’empathie. RĂ©flexions sur l’art magique de l’ethnographe

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    Concept nomade, l’empathie ne saurait se laisser enfermer dans une dĂ©finition Ă©tablie pas plus que dans un champ Ă©pistĂ©mologique univoque et semble, Ă  premiĂšre vue, coĂŻncider avec le fameux programme mĂ©thodologique malinowskien livrĂ© sous forme d’interrogation dans les pages introductives des Argonautes. Mais au-delĂ  de savoir comment la magie de l’ethnographe se rĂ©alise dans la rencontre anthropologique, ne faudrait‑il pas se demander si cette modalitĂ© de connaissance impliquĂ©e possĂšde une quelconque valeur mĂ©thodologique dans l’authentification scientifique d’un discours sur autrui ? La place de l’empathie est alors discutĂ©e, dĂ©construite et repensĂ©e Ă  partir d’expĂ©riences fictives, mais aussi « rĂ©ellement » ethnographiques.Empathy is a nomadic concept that should not be enclosed within an established definition or a univocal epistemological field. It seems, at first sight, to coincide with Malinowski’s famous methodological programme presented in the form of questions in the introductory pages of Argonauts. But apart from knowing how the magic of ethnography is performed in the anthropological encounter, should we not ask if this implied mode of knowledge possesses any methodological value in the scientific authentification of a discourse about other people ? The place of empathy is thus discussed, deconstructed and rethought on the basis of fictive but also « genuinely » ethnographic experiences

    Histoires de vie harkies, ou l’institutionnalisation d’une identitĂ© d’État

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    Quarante‑cinq ans aprĂšs la fin de la guerre d’AlgĂ©rie le terme « harki » survit dans l’espace social et public français en mĂ©moire d’un passĂ© qui reste prĂ©sent, dans le mĂȘme temps qu’il surgit comme une nouvelle assignation identitaire. Sa charge sĂ©mantique est doublement Ă©quivoque, il devrait dĂ©signer les autochtones algĂ©riens supplĂ©tifs de l’armĂ©e française entre 1955 et 1962, mais il dĂ©signe les citoyens français ayant servi dans des troupes supplĂ©tives. Le remaniement de la donnĂ©e factuelle et circonstanciĂ©e qu’est l’enrĂŽlement dans les rangs français en label identitaire, vĂ©ritable opĂ©ration d’institutionnalisation de l’altĂ©ritĂ©, ne saurait s’expliquer sans prendre en compte la gestion postcoloniale mise en place Ă  l’égard des familles des anciens supplĂ©tifs d’une part et la dimension mĂ©morielle, dans ses us et ses abus, d’autre part. L’articulation de ces deux Ă©lĂ©ments permet d’affirmer que si le fait d’avoir Ă©tĂ© harki est sans doute une condition nĂ©cessaire, il n’est pas pour autant une condition suffisante pour ĂȘtre harki aujourd’hui en France.Forty‑five years after the end of the Algerian war the expression « harki » survives in the French social and public sphere in memory of a past which remains present, at the same time as it suddenly appears as a new assigned identity. Its semantic charge is doubly ambiguous: it should be used to refer to the autochthonous Algerians who enrolled as auxiliary soldiers in the French army between 1955 and 1962, but it refers to French citizens who served in these auxiliary troops. The reworking of a specific factual circumstance, enrolment in the French army, into an identity label – a veritable institutionalisation of otherness – cannot be explained without taking into account, on one hand, the postcolonial management of the former auxiliary soldiers’ families and, on the other, the memorial dimension, with its uses and absuses. The articulation of these two elements makes it possible for us to assert that if the fact of having been harki is undoubtedly a necessary condition, it is nevertheless not a sufficient condition for being harki today in France

    First Hard X-ray Observation of a Compact Symmetric Object : A Broadband X-ray Study of a radio galaxy OQ+208 with NuSTAR and Chandra

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    © 2019 IOP Publishing Ltd. This is an author-created, un-copyedited version of an article accepted for publication in The Astrophysical Journal. IOP Publishing Ltd is not responsible for any errors or omissions in this version of the manuscript or any version derived from it.Compact Symmetric Objects (CSOs) have been observed with Chandra and XMM-Newton to gain insights into the initial stages of a radio source evolution and probe the black hole activity at the time of relativistic outflow formation. However, there have been no CSO observations to date at the hard X-ray energies (> 10 keV), impeding our ability to robustly constrain the properties of the intrinsic X-ray emission and of the medium surrounding the young expanding jets. We present the first hard X-ray observation of a CSO performed with NuSTAR. Our target, OQ+208, is detected up to 30 keV, and thus we establish CSOs as a new class of NuSTAR sources. We analyze the NuSTAR data jointly with our new Chandra and archival XMM-Newton data and find that a young, ~250 years old, radio jet spanning the length of ~10 pc coexists with cold obscuring matter, consistent with a dusty torus, with an equivalent hydrogen column density NH=1023N_H = 10^{23}-102410^{24} cm−2^{-2}. The primary X-ray emission is characterized by a photon index Γ∌1.45\Gamma \sim 1.45 and intrinsic 0.5-30 keV luminosity L∌1043L \sim 10^{43} erg s−1^{-1}. The results of our spectral modeling and broad-line optical classification of the source suggest a porous structure of the obscuring torus. Alternatively, the source may belong to the class of optically un-obscured/X-ray obscured AGN. The observed X-ray emission is too weak compared to that predicted by the expanding radio lobes model, leaving an accretion disk corona or jets as the possible origins of the X-ray emission from this young radio galaxy.Peer reviewedFinal Accepted Versio

    HĂ©riter 1962

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    Plus d’un demi-siĂšcle aprĂšs la fin de la « guerre d’AlgĂ©rie », les descendants d’immigrĂ©s et de harkis sont lĂ©gataires de la fracture crĂ©Ă©e au moment de l’indĂ©pendance, en 1962. Ils sont prĂ©sentĂ©s comme appartenant Ă  deux mondes tenus pour distincts, porteurs de mĂ©moires conflictuelles. Or, en dĂ©pit d’une rivalitĂ© trop souvent exploitĂ©e sur la scĂšne publique, ils partagent des rĂ©fĂ©rences et des imaginaires culturels, des espaces, des moments, des interstices du quotidien. Ils se frĂ©quentent, se lient d’amitiĂ©, nouent des relations amoureuses, fondent des familles. L’auteure souhaite rompre avec une reprĂ©sentation stĂ©rĂ©otypĂ©e des Français d’origine algĂ©rienne et en historiciser le devenir identitaire. En posant, comme hypothĂšse initiale que l’altĂ©ritĂ© algĂ©rienne a connu au moment de la dĂ©colonisation une mutation profonde, elle mĂšne une ethnographie situĂ©e de l’« effet 1962 ». Ainsi est-il question de dĂ©nouer les fils d’une appartenance Ă©clatĂ©e afin d’en comprendre les sources et les lieux d’inscription, d’en apprĂ©hender les narrations et d’en Ă©valuer les retentissements au quotidien. Cet ouvrage apporte un Ă©claircissement empirique important sur les zones d’ombre qui hantent l’universalisme rĂ©publicain et, plus gĂ©nĂ©ralement, les sociĂ©tĂ©s postmodernes : la saillance de l’ethnicitĂ©, la nature et la place des frontiĂšres entre groupes, les dynamiques et les imaginaires postcoloniaux

    RhĂ©toriques d’altĂ©ritĂ© et reprĂ©sentations de l’(im)mobilité : les dynamiques d’ethnicisation Ă  l’Ɠuvre dans le tourisme social

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    Les mutations que le tourisme social a connues ces derniĂšres annĂ©es ont contribuĂ© au renouvellement de la rĂ©flexion autour de la vocation idĂ©ologique du « projet » sous-jacent, en en laissant en mĂȘme temps transparaĂźtre les ambiguĂŻtĂ©s. Face Ă  l’augmentation d’usagers fortement dĂ©favorisĂ©s, le plus souvent Ă©trangers ou d’origine Ă©trangĂšre, les intervenants du secteur dĂ©noncent un phĂ©nomĂšne de « ghettoĂŻsation » qui semble remettre en cause leur vocation. À partir de la prĂ©sentation des tensions vĂ©cues ainsi que des discours altĂ©risants que les acteurs produisent sur la nouvelle clientĂšle, cet article explore les enjeux conflictuels soulevĂ©s, dans un cadre vacancier, par la rencontre avec « la diffĂ©rence culturelle ». Il en rĂ©sulte une vision autant normative que performative qui, distinguant les familles dites « normales » des autres ethnicisĂ©es, les enferme dans un immobilisme socio-culturel.Social tourism experienced transformations in recent years that contributed to the renewal of reflection on the ideological vocation of the underlying "project", showing at the same time its ambiguities. With the increase of disadvantaged tourists, mostly foreigners or of foreign origin, tourism practitioners denounce a phenomenon of "ghettoization", which seems to blur their vocation. The aim of this article is to focus on othering speech production and performance. It results a strong normative gaze that distinguishes standard families from racialized one, keeping them in a socio-cultural immobility.Discurso sobre la alteridad y representaciones de la (im)movilidad : las dinĂĄmicas de etnicizaciĂłn en el ĂĄmbito del turismo socialLas transformaciones que ha experimentado estos Ășltimos años el turismo social han contribuido en la renovaciĂłn de la reflexiĂłn sobre la vocaciĂłn ideolĂłgica del « proyecto » implĂ­cito que conlleva, al mismo tiempo que pone en relieve sus ambigĂŒedades. Frente al aumento del nĂșmero de pasajeros con muy pocos medios econĂłmicos, la mayor parte extranjeros o de origen extranjero, los que intervienen en este sector denuncian un fenĂłmeno de ghetto que va en contra de sus objetivos. A partir de la presentaciĂłn de las tensiones habituales y de los discursos sobre la alteridad que los actores producen sobre esta nueva clientela, el artĂ­culo explora los problemas conflictivos dentro de un marco de vacaciones con la utilizaciĂłn de la expresiĂłn « diferencia cultural ». El resultado es una visiĂłn tan normativa como performativa que distingue las familias consideradas como « normales » de las otras a las que se les confiere caracterĂ­sticas Ă©tnicas y que las encierra dentro de un marco de inmovilismo sociocultural

    Une cage dorĂ©e en situation postcoloniale: Institution scolaire et prĂ©sence française dans l’AlgĂ©rie contemporaine

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    International audienceAlgeria’s civil war (1991-1999). At the close of the 20th century, there seemingly was nothing left, in concrete terms, of “the epoch of France” (“waqt França”). Yet, still, this deeply rooted connection continued to obsess Algerians, absorbing both people of all social levels and how they imagine the world. The early 2000s, which saw the end of civil war violence and new economic development shaped by liberalism also witnessed new forms of movement between the countries. In parallel, both governments developed closer diplomatic ties. In 2002, the inauguration of the LycĂ©e International Alexandre Dumas (LIAD) offered clear evidence of this shift. Such as a complex microcosm, its workings offer special insight into the diverse origins and postcolonial ambivalences that define the French presence in Algeria today. The school is supposed to help calm and normalize relationships between France and Algeria, yet the complicated and imbricated dynamics that make it work (statutory, national, and ethnic) summon the colonial past, even as they reveal delayed adjustments, ruptures, and blind spots.La prĂ©sence française en AlgĂ©rie s’inscrit dans une histoire longue, scandĂ©e par la fin de la domination coloniale (1962), le temps de la coopĂ©ration (1962-1979) et la guerre civile (1991-1999). À la fin du xxe siĂšcle, presque plus rien ne semble en effet rester de ce « temps de la France » (« waqt França »), pourtant si profondĂ©ment enracinĂ© et si obsessionnellement contemporain qu’il ne cesse de travailler, Ă  toutes ses Ă©chelles, la sociĂ©tĂ© algĂ©rienne et ses imaginaires. Au dĂ©but des annĂ©es 2000, la sortie de la violence et le dĂ©veloppement d’une Ă©conomie d’empreinte libĂ©rale inaugurent toutefois une nouvelle pĂ©riode dans les mobilitĂ©s de la France vers l’AlgĂ©rie ainsi que dans le rapprochement diplomatique des deux pays. L’ouverture en 2002 du LycĂ©e international Alexandre Dumas (LIAD) en est un des exemples les plus saillants. En tant que microcosme complexe en mesure de renseigner sur la prĂ©sence française en AlgĂ©rie, sa diversitĂ© et ses ambivalences postcoloniales, l’institution scolaire se pose ainsi comme un site d’observation privilĂ©giĂ©. CensĂ© contribuer Ă  l’apaisement des relations entre la France et l’AlgĂ©rie, l’établissement est traversĂ© par des dynamiques complexes et imbriquĂ©es (statutaires, nationales et ethniques) qui mobilisent le passĂ© colonial, tout en en montrant les amĂ©nagements dĂ©calĂ©s, les ruptures et les points aveugles

    RhĂ©toriques d’altĂ©ritĂ© et reprĂ©sentations de l’(im)mobilité : les dynamiques d’ethnicisation Ă  l’Ɠuvre dans le tourisme social

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    Social tourism experienced transformations in recent years that contributed to the renewal of reflection on the ideological vocation of the underlying "project", showing at the same time its ambiguities. With the increase of disadvantaged tourists, mostly foreigners or of foreign origin, tourism practitioners denounce a phenomenon of "ghettoization", which seems to blur their vocation. The aim of this article is to focus on othering speech production and performance. It results a strong normative gaze that distinguishes standard families from racialized one, keeping them in a socio-cultural immobility

    « Expats », « installés » et « pionniers » : mobilités contemporaines, mondes sociaux et dynamiques postcoloniales des Français en Algérie

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    International audienceJusqu’à son indĂ©pendance, l’AlgĂ©rie a Ă©tĂ© le pays d’Afrique du Nord le plus concernĂ© par la prĂ©sence Ă©trangĂšre en provenance de la rive nord de la MĂ©diterranĂ©e. Aujourd’hui, Ă  la diffĂ©rence de ses voisins, elle peine Ă  ĂȘtre considĂ©rĂ©e comme un espace migratoire mixte accueillant une population Ă©trangĂšre, qui plus est d’origine europĂ©enne. Or, Ă  partir de l’annĂ©e 2000, le retour de la sĂ©curitĂ© aprĂšs la guerre civile des annĂ©es 1990, combinĂ© Ă  l’ouverture libĂ©rale de l’économie nationale, inaugure une nouvelle phase dans la mobilitĂ© en provenance de la rive nord de la MĂ©diterranĂ©e, et plus particuliĂšrement de la France et de l’Espagne. Si un certain nombre de ressortissants hexagonaux qui avaient Ă©tĂ© obligĂ©s de fuir le pays entre 1993 et 1995 ont pu revenir en AlgĂ©rie, de nouveaux acteurs, aux profils variĂ©s, ont Ă©galement franchi la mer, s’installant dans les deux plus grandes villes du pays : Alger et Oran. S’appuyant sur une enquĂȘte ethnographique de longue durĂ©e principalement menĂ©e dans la capitale, cet article souhaite attirer l’attention sur ces mobilitĂ©s contemporaines : prĂ©senter le cadre spĂ©cifique et ses dynamiques postcoloniales, souligner les imaginaires et les pratiques quotidiennes dans l’interaction avec la sociĂ©tĂ© locale, proposer une cartographie de « mondes sociaux » rendant compte de la diversitĂ© des maniĂšres d’ĂȘtre Français en AlgĂ©rie
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