« Il est impossible de souffrir plu lontems les ordures qui se font au presbitaire. » La paroisse entre tolérance et condamnation de la sexualité des gens d’Église (xvie-xviiie siècle)

« Il est impossible de souffrir plu lontems les ordures qui se font au presbitaire. » La paroisse entre tolérance et condamnation de la sexualité des gens d’Église (xvie-xviiie siècle) — Au regard des règles ecclésiastiques, depuis le Moyen Âge central, les prêtres sont censés ne pas avoir de vie sexuelle. Mais 451 procédures criminelles menées devant plusieurs officialités de France du Nord à l’époque moderne prouvent le contraire. Au travers de ces sources et en dépit de leur formatage, il est possible de saisir les représentations que les fidèles se faisaient de l’inconduite sexuelle des desservants. Les dépositions des témoins trahissent l’indifférence ou l’indulgence des fidèles à l’égard des prêtres concubinaires qui partagent leur quotidien. Le faible nombre d’actions collectives devant la justice traduit l’existence d’une régulation menée à l’intérieur même de la communauté paroissiale. Les rares cas de plaintes résultent d’une accumulation de griefs et d’un sentiment de mise en danger du groupe. Le discours des fidèles se conforme alors aux attendus de l’Église tridentine.“It is impossible to endure any longer the filthy things occurring at the rectory.” The parish, between tolerance and condemnation of the sexuality of the clergy (16th-18th centuries) — According to ecclesiastical rules, since the High Middle Ages priests were supposed not to enjoy any sexual life. But 451 criminal proceedings conducted in several ecclesiastical courts in the North of France in the modern period show the opposite. Despite their standardized forms, these sources can help grasp the ways the faithful envisioned the sexual misconduct of the priests. The testimonies of the witnesses betray their indifference or tolerance for the priests who lived in a non-marital relationship in their midst. The small number of collective actions brought to court show that there was a process of regulation led within the parish itself. The rare complaints resulted from an accumulation of grievances and a feeling that the group was being endangered. In these cases, the declarations of the faithful conformed to the principles of the Tridentine Church. Sarah Dumortier holds a Ph.D. in modern history from the University of Lille.„Es ist unmöglich, das Dreckige, das im Pfarrhaus gemacht wird, länger auszuhalten.“ Die Kirchengemeinde zwischen Toleranz und Verurteilung der Sexualität der Kirchenvertreter (16.-18. Jahrhundert) — Den kirchlichen Regeln entsprechend, hatten die Priester seit dem Hochmittelalter sexuelle Enthaltsamkeit zu pflegen. 451 Kriminalprozesse, die an mehreren Kirchengerichten im Norden Frankreichs geführt wurden, belegen jedoch das Gegenteil. Trotz ihrer Formatierungen ermöglichen diese Quellen einen Zugang zu den Vorstellungen der Gläubigen über das sexuelle Fehlverhaltens der Kirchenvertreter. Die Zeugenaussagen verraten die Gleichgültigkeit oder Nachsichtigkeit der Gläubigen gegenüber den Partnerschaften von Pfarrern, mit denen sie ihren Alltag teilten. Die geringe Anzahl von kollektiven Handlungen spricht für regulierende Vorgänge innerhalb der Kirchengemeinde. Die seltenen Fälle von Anklagen resultierten aus der Anhäufung von Vorwürfen und einem Gefühl der Gefahr für die Gruppe. Die Diskurse der Gläubigen stimmten dabei mit den Erwartungen der tridentinischen Kirche überein. Sarah Dumortier hat an der Universität Lille in Geschichte der Neuzeit promoviert

Le célibat ecclésiastique : une vision confessionnelle divergente dans les diocèses septentrionaux (xvie-xviie siècle)

Les consignes de pureté prescrivant le célibat remontent à l’âge de pierre du sentiment religieux, mais le christianisme primitif n’exigeait pas de ses pasteurs la continence. L’obligation de célibat, pour les ordres majeurs, s’est imposée au fil des siècles, alors que même l’apôtre Paul, incarnation par excellence de l’autorité scripturaire de la doctrine catholique, recommandait le mariage afin de prévenir la fornication : « propter fornicationem unusquisque suam uxorem habeat » (1 Tim., 5,..

Le prêtre, un bon père ? Contribution à l’étude des représentations et des pratiques de la paternité à l’époque moderne

International audienceIf pater is est quem nuptiae demonstrant, if the status of pater familias gets on only within the framework of the marital life, we have to admit that clergymen, for whom the ordination is a nullifying wedding hindrance, are fathers. Their practices of the paternity are multiple and join the general history of the family of the early Modern France. The contestation of the generation expresses himself in the same way as the tenderness within the presbytery or as the legal recognition of these children. These attitudes, with difficulty quantifiable, are based on external factors in the ecclesiastical status and allow to establish comparisons with the notions of paternity and fathering.Si pater is est quem nuptiae demonstrant, si le statut de pater familias ne s’entend que dans le cadre de la vie maritale, si « en dehors du mariage, pas de pères, mais de vulgaires fornicateurs », force est de constater que des hommes d’Église, pour qui l’ordination est un empêchement dirimant de mariage, sont des « pères ». Leurs pratiques de la paternité sont multiples et s’inscrivent dans l’histoire générale de la famille de l’Ancien Régime. Le refus de la génération s’exprime au même titre que la tendresse au sein du presbytère ou que la reconnaissance légale de ces enfants. Ces attitudes, difficilement quantifiables, reposent sur des facteurs externes au statut ecclésiastique et permettent d’établir des comparaisons avec les notions de« paternity » et de « fathering »

The offended ecclesiastical celibacy in the parish clergy of northern France (sixteenth century - early nineteenth century)

Dans la problématique, désormais classique, s’efforçant de comprendre la situation religieuse de la France à l’époque moderne, la question des mentalités du personnel ecclésiastique apparaît comme essentielle. En effet, les membres du clergé paroissial soudent la relation des fidèles avec l’Église et Dieu et sont astreints à respecter un idéal de perfection. Néanmoins, de nombreux hommes de Dieu sont avant tout des hommes et n’hésitent pas alors à renier leurs vœux de chasteté et de célibat, à prendre compagne et à se comporter comme de simples laïcs. Ces comportements jugés scandaleux, par les autorités ecclésiastiques, reflètent combien la réalité s’éloigne de la législation synodale, mais aussi de l’attente des paroissiens ; il est donc essentiel de déchiffrer ces actes par rapport à l’attitude définie par les autorités religieuses mais aussi d’établir des comparaisons afin de rendre compte des diverses entorses à la chasteté commises.Observer le clergé sous l’angle de sa conformité aux normes morales et judiciaires de son époque, considérer les ecclésiastiques avant tout comme des humains, des hommes capables de pulsions et de sentiments envers des êtres de chair dans une perspective à la fois diachronique et comparative, tel est l’objet de cette thèse.In the issue, now classic, striving to understand the religious situation of France in modern times, the question of church personnel mentalities seems essential. Indeed, members of the parish clergy weld the relationship of the faithful with the Church and God and are obliged to respect an ideal of perfection. Nevertheless, many men of God are above all men and then do not hesitate to renounce their vows of chastity and celibacy, to take mate and act as mere laymen. These behaviors deemed scandalous by the ecclesiastical authorities reflect that reality departs from the synodal legislation, but also the expectation of parishioners; so it is essential to decipher these acts against the attitude defined by religious authorities but also comparisons to reflect various sprains committed to chastity. Observe the clergy in terms of its conformity to legal and judicial standards of his time, consider the ecclesiastical foremost as human, men capable of impulses and feelings toward beings of flesh from the perspective of both diachronic and comparative such is the subject of this thesis

Le célibat ecclésiastique offensé au sein du clergé paroissial de la France septentrionale (XVIè début XIXè siècle)

In the issue, now classic, striving to understand the religious situation of France in modern times, the question of church personnel mentalities seems essential. Indeed, members of the parish clergy weld the relationship of the faithful with the Church and God and are obliged to respect an ideal of perfection. Nevertheless, many men of God are above all men and then do not hesitate to renounce their vows of chastity and celibacy, to take mate and act as mere laymen. These behaviors deemed scandalous by the ecclesiastical authorities reflect that reality departs from the synodal legislation, but also the expectation of parishioners; so it is essential to decipher these acts against the attitude defined by religious authorities but also comparisons to reflect various sprains committed to chastity. Observe the clergy in terms of its conformity to legal and judicial standards of his time, consider the ecclesiastical foremost as human, men capable of impulses and feelings toward beings of flesh from the perspective of both diachronic and comparative such is the subject of this thesis.Dans la problématique, désormais classique, s’efforçant de comprendre la situation religieuse de la France à l’époque moderne, la question des mentalités du personnel ecclésiastique apparaît comme essentielle. En effet, les membres du clergé paroissial soudent la relation des fidèles avec l’Église et Dieu et sont astreints à respecter un idéal de perfection. Néanmoins, de nombreux hommes de Dieu sont avant tout des hommes et n’hésitent pas alors à renier leurs vœux de chasteté et de célibat, à prendre compagne et à se comporter comme de simples laïcs. Ces comportements jugés scandaleux, par les autorités ecclésiastiques, reflètent combien la réalité s’éloigne de la législation synodale, mais aussi de l’attente des paroissiens ; il est donc essentiel de déchiffrer ces actes par rapport à l’attitude définie par les autorités religieuses mais aussi d’établir des comparaisons afin de rendre compte des diverses entorses à la chasteté commises.Observer le clergé sous l’angle de sa conformité aux normes morales et judiciaires de son époque, considérer les ecclésiastiques avant tout comme des humains, des hommes capables de pulsions et de sentiments envers des êtres de chair dans une perspective à la fois diachronique et comparative, tel est l’objet de cette thèse

Heart rate and muscle oxygenation kinetics during dynamic constant load intermittent breath-holds

Introduction: Acute apnea evokes bradycardia and peripheral vasoconstriction in order to conserve oxygen, which is more pronounced with face immersion. This response is contrary to the tachycardia and increased blood flow to muscle tissue related to the higher oxygen consumption during exercise. The aim of this study was to investigate cardiovascular and metabolic responses of dynamic dry apnea (DRA) and face immersed apnea (FIA). & nbsp; Methods: Ten female volunteers (17.1 +/- 0.6 years old) naive to breath-hold-related sports, performed a series of seven dynamic 30 s breath-holds while cycling at 25% of their peak power output. This was performed in two separate conditions in a randomized order: FIA (15?degrees C) and DRA. Heart rate and muscle tissue oxygenation through near-infrared spectroscopy were continuously measured to determine oxygenated (m[O(2)Hb]) and deoxygenated hemoglobin concentration (m[HHb]) and tissue oxygenation index (mTOI). Capillary blood lactate was measured 1 min after the first, third, fifth, and seventh breath-hold. & nbsp; Results: Average duration of the seven breath-holds did not differ between conditions (25.3 s +/- 1.4 s, p = 0.231). The apnea-induced bradycardia was stronger with FIA (from 134 +/- 4 to 85 +/- 3 bpm) than DRA (from 134 +/- 4 to 100 +/- 5 bpm, p < 0.001). mTOI decreased significantly from 69.9 +/- 0.9% to 63.0 +/- 1.3% (p < 0.001) which is reflected in a steady decrease in m[O(2)Hb] (p < 0.001) and concomitant increase in m[HHb] (p = 0.001). However, this was similar in both conditions (0.121 < p < 0.542). Lactate was lower after the first apnea with FIA compared to DRA (p = 0.038), while no differences were observed in the other breath-holds. & nbsp; Conclusion: Our data show strong decreases in heart rate and muscle tissue oxygenation during dynamic apneas. A stronger bradycardia was observed in FIA, while muscle oxygenation was not different, suggesting that FIA did not influence muscle oxygenation. An order of mechanisms was observed in which, after an initial tachycardia, heart rate starts to decrease after muscle tissue deoxygenation occurs, suggesting a role of peripheral vasoconstriction in the apnea-induced bradycardia. The apnea-induced increase in lactate was lower in FIA during the first apnea, probably caused by the stronger bradycardia