An adaptive and powerful randomization test

SUMMARY Hogg & Lenth (1984) reviewed some adaptive tests. The main problems encountered while using such a procedure are the need for a good selector statistic and the size inflation due to the choice. At present, the solution to the latter problem is to construct a distribution-free procedure (Randies & Hogg, 1973). In this paper we propose a simple adaptive exact procedure. We then use it to construct an adaptive randomization test for matched pairs. This test has exactly size α, the actual size of test components and its power is asymptotically equal to the maximum power of the components. Finally, to observe the behaviour of the method for finite sample sizes we conduct a simulation stud

De l’anthropologique au politique

Une discipline se constitue par l’accumulation de travaux se conformant aux critères de scientificité et par la régulation que leur imposent des institutions de discussion et de transmission. De ce point de vue, l’anthropologie et la science politique ont une préhistoire et une histoire analogues qui ont vu progressivement, à partir de la fin du 19e siècle, se préciser les concepts, les théories, les méthodes, les écoles et les institutions qui dessinèrent leur identité. [Premier paragraphe

Musique et politique : le langage musical entre expressivité et vérité

La musique en tant que production culturelle et forme symbolique participe de la vie sociale : « étant du son organisé, elle exprime des aspects de l’expérience des individus en société ». Mise en forme d’un partage, elle unifie des groupes et contribue à leurs mobilisations, accompagne des célébrations et des rites, excite à la violence et au combat comme à la ferveur et à l’effusion, bref, révèle des processus sociaux et politiques en ce que, selon l’expression de Rousseau, « elle est capable d’agir physiquement sur les corps ». (Premières lignes

Le paternalisme, maladie sénile du libéralisme ?

L'USAGE DE L'EXPRESSION « paternalisme libéral » est aujourd'hui sinon courant du moins attesté. Il s'agit pourtant, si l'on prête attention à l'identité précise de chaque terme, d'un syntagme paradoxal dont on peut se demander quelle réalité il désigne ou quel éclairage inattendu de la réalité il propose. Le paternalisme est une attitude du pouvoir, à la fois bienveillante et autoritaire, qui consiste à imposer une domination sous couvert de protection désintéressée. (Premières lignes

L’auto-compréhension du catholicisme entre critique et attestation

Le catholicisme est le plus souvent appréhendé par les sciences sociales comme un univers culturel, un groupe social ou une organisation dont l’histoire ou la sociologie peuvent rendre compte, à condition de marquer leur distance avec son autocompréhension. Dans l’autre sens, l’Église catholique appuie son rapport au monde sur une définition propre de son identité qui ne s’inscrit jamais entièrement dans les termes du langage commun. (Premières lignes

Ce que le politique dit de la violence

Toute la philosophie politique se présente comme une réflexion sur l’ordre juste. Elle est traversée par les rapports qui s’instituent et se déploient entre violence et politique. Que nous dit le politique de la violence ? À quelles conceptions de l’humanité de l’homme et du socle de la socialité ces rapports renvoient-ils ? Deux figures permettent de comprendre la question : le refoulement de la violence comme fondation de l’autorité ; la reconnaissance de la violence comme fondation de l’interaction. À partir de ces deux figures, on peut comprendre ce que signifient, aujourd’hui, les rapports entre l’assomption ou le refus de la violence, d’une part, la définition du politique, d’autre part

Ce que le politique dit de la violence

Toute la philosophie politique se présente comme une réflexion sur l’ordre juste. Elle est traversée par les rapports qui s’instituent et se déploient entre violence et politique. Que nous dit le politique de la violence ? À quelles conceptions de l’humanité de l’homme et du socle de la socialité ces rapports renvoient-ils ? Deux figures permettent de comprendre la question : le refoulement de la violence comme fondation de l’autorité ; la reconnaissance de la violence comme fondation de l’interaction. À partir de ces deux figures, on peut comprendre ce que signifient, aujourd’hui, les rapports entre l’assomption ou le refus de la violence, d’une part, la définition du politique, d’autre part

Sur l’interprétation des entretiens de recherche

Dans son article : "Sur l'utilisation de l'entretien non directif en sociologie", Guy Michelat a explicité et justifié le recours à cette technique d'enquête. Après avoir suivi ses enseignements, travaillé avec lui et utilisé dans nos propres recherches cette méthode d'investigation, nous avons voulu saisir l'occasion de cet ouvrage pour confronter nos expériences et nos manières de faire afin de revenir sur quelques unes des questions qu'appelle la mise en oeuvre de cette méthode ; ce faisant, nous tenterons d'approfondir les enjeux épistémologiques qu'elle soulève et la portée heuristique de son utilisation. [Premières lignes du chapitre

Differences between real and perceived quality among users of school catering – survey on 40 Italian schools

This report investigates how food quality is perceived in school canteens and to what extent this perception, influencing public opinion about the catering service quality, reflects the real quality of served meals. The objective of this work is therefore to investigate the relationships between real and perceived quality of meals in the sustainable school catering sector. The study has been built upon a survey made over a sample of 7.500 catering service users (about 6.500 pupils and 1.000 adults) concerning the knowledge of quality/sustainability of canteen products, non-food aspects of the service (e.g.: staff management, canteen environment), the satisfaction level and possible/necessary improvements. In the present work it emerges a satisfactory knowledge level towards both taste aspects of canteen food and added-value food quality components (organic, short chain, seasonal, fair-trade, food miles). Nevertheless there is a significant lack of information exchange causing a unfruitful gap between service management and service users; as users are not enough aware of the key characteristics of the canteen service, educational programs and a participatory approach management should be implemented

La sécularisation du croire : pragmatisme et religion

La donne séculière qui marque le rapport actuel des populations occidentales au christianisme ne peut être conçue comme la simple dégradation d’un modèle religieux traditionnel marqué par la dépendance absolue et l’hétéronomie radicale. Il s’agit plutôt d’un modèle anthropologique et axiologique abouti et cohérent, assis sur la prévalence du pluralisme, du subjectivisme et du relativisme. La philosophie pragmatiste d’origine nord-américaine, et les théologies qui en découlent, permettent de rendre compte du nouveau cours qui vient colorer et transformer les manières de croire et de pratiquer, en les arrachant à l’ancien système d’emprise intransigeant. Il faut dès lors concevoir la croyance sur un plan anthropologique et non plus épistémologique, quitter la question de sa vérité ou de sa fausseté pour ne considérer sa validité et sa plausibilité qu’à l’aune de son efficacité pratique et de sa validation affinitaire. Ne pouvant plus être vérifiée sur un mode cognitif, la foi religieuse postmoderne fait subir à la notion de vérité une telle déflation que la démarche classique de la théologie fondamentale s’en trouve bouleversée. Les institutions religieuses voient leur vocation d’instances de régulation du croire délégitimées par l’immanentisme de la méthode démocratique qui refuse tout moment d’inconditionnalité et ne vérifie la force pratique des croyances qu’à l’aune du genre de vie qu’elles permettent de réaliser.This article seeks to interpret, philosophically and theologically, the secular order that characterizes the current relation of Western populations to Christianity. This relation cannot be understood as the mere degradation of a traditional religious model characterized by absolute dependency and radical heteronomy. Rather, it is a consistent and coherent anthropological and axiological model, based on the prevalence of pluralism, subjectivism, and relativism. North American pragmatist Philosophy, and the theologies that stem from it, make possible for an account of this secularism that colors and transforms the ways of believing and of practicing, by way of tearing them from the old intransigent system of control. From then on, Belief should be understood as anthropological and not as epistemological; its truth or falsity should be left aside in order to consider only its validity and its plausibility in the light of its practical efficacy and its affinitive plausibility. Postmodern Religious faith can no longer be verified cognitively, and this forces upon the notion of Truth such a deflation that it disrupts the classical approach to fundamental theology. Thus, religious institutions see their vocation as instances of the regulation of Belief being delegitimized by the Immanentism of the democratic method, which reject any notion of unconditionnality and doesn’t test the practical force of beliefs measured by the kind of life that they make possible.En este artículo se busca interpretar, en los planos filosófico y teológico, el dato secular que marca la relación actual de las poblaciones occidentales al cristianismo. Esta relación no puede ser concebida como la simple degradación de un modelo religioso tradicional marcado por la dependencia absoluta de la heteronomía radical. Se trata más bien de un modelo antropológico y axiológico cumplido y coherente, apoyado en la prevalencia del pluralismo, del subjetivismo y del relativismo. La filosofía pragmatista de origen norteamericano, y las teologías que tienen en ella su origen, permiten dar cuenta de este dato secular que viene a teñir y transformar las maneras de creer y de practicar, separándolas del antiguo sistema dominado por la intransigencia. Es necesario entonces concebir la creencia en un plano antropológico y no ya epistemológico, abandonar la pregunta de su verdad o de su falsedad, para considerar su validez y su plausibilidad según la actualidad de su eficacia práctica y de su validación por afinidad. No pudiendo ya ser verificada en el modo cognitivo, la fe religiosa posmoderna somete a la noción de verdad a una deflación tal que el abordaje clásico de la teología fundamental se encuentra conmocionado. Las instituciones religiosas ven su vocación de constituirse en instancias de regulación del creer deslegitimadas por el inmanentismo del método democrático que rechaza todo momento de incondicionalidad y sólo verifica la fuerza práctica de las creencias según el punto de vista del tipo de vida que éstas permiten realizar