A systematic literature review on synchronous hybrid learning : gaps identified

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Reconceptualizing Entrepreneurial Exit: Divergent Exit Routes and Their Drivers

We develop a conceptual model of entrepreneurial exit which includes exit through liquidation and firm sale for both firms in financial distress and firms performing well. This represents four distinct exit routes. In developing the model, we complement the prevailing theoretical framework of exit as a utility-maximizing problem among entrepreneurs with prospect theory and its recent applications in liquidation of investment decisions. We empirically test the model using two Swedish databases which follow 1,735 new ventures and their founders over eight years. We find that entrepreneurs exit from both firms in financial distress and firms performing well. In addition, commonly examined human capital factors (entrepreneurial experience, age, education) and failure-avoidance strategies (outside job, reinvestment) differ substantially across the four exit routes, explaining some of the discrepancies in earlier studiesEntrepreneurial Exit; Prospect Theory; Human Capital

Le doigt d'Oreste

Quant aux liens du meurtrier et de sa victime, tout l'effort de la cité en Grèce ancienne sera de les effacer en instituant les tribunaux du sang et en posant la question abstraite des formes et des degrés de responsabilité de l'accusé d'homicide. C'est dans l'imaginaire autour d'Oreste entre le Ve et le VIe siècle avant notre ère que se rassemblent les représentations les plus vives liant la victime à son meurtrier, à son corps autant qu'à son être intime.With regard to the bonds linking murderer and victim, all efforts in the ancient Greek city-state were directed at instituting « blood tribunals » and raising the abstract question of the forms and degrees of responsibility of the person accused of homicide. Between the fifth and sixth centuries BC, the most vivid cognitive representations linking the victim to his murderer — to his body as well as his inner being — were brought together in the stories surrounding Orestes

Rentrer au village

Le titre pourrait sembler teinté d’ironie si, bien sûr, il ne s’agissait d’une question grave et de haute importance dès lors que l’on vise un projet comme celui que je défends dans Comparer l’incomparable, à savoir un comparatisme constructif entre historiens et anthropologues. Depuis le xvie siècle, on s’en souvient, le Grec et l’Américain conversent : mêmes récits fabuleux, des coutumes si proches, l’apparition de l’un questionne les commencements de l’autre. Les premiers anthropologues, ceux de la seconde moitié du xixe siècle, ont toujours voulu faire une anthropologie où les Grecs et les sociétés anciennes auraient une place à côté des autres civilités. À l’inverse, la science historique, à peine née entre l’Allemagne et la France, nations complices et ennemies, a mis aussitôt les Grecs en lieu sûr. Entre 1850 et 1870, les historiens en chaire entourent la Grèce et ses créations culturelles d’un cordon sanitaire que les académies prendront soin de renforcer de barbelés et de miradors perfectionnés. Anathèmes et excommunications vont s’abattre sur ceux qui auraient l’audace sacrilège de confronter nos Grecs avec des « peuples sans histoire » ou des sauvages dégoûtants. Cet état du ciel n’a pu empêcher qu’il y ait en Angleterre surtout, en France et aux États-Unis également, des hellénistes convaincus que l’histoire n’est pas seulement une science nationale mais qu’elle est et doit être le savoir des sociétés humaines, de toutes sans a priori ni exclusion. Fustel de Coulanges aimait le rappeler