A Forgotten Italian Bestseller: Ludovico Pittorio’s Omiliario quadragisimale

Lenten sermon collections represent fascinating microcosms of the late-medieval religious culture, since they both reflected and constructed the religious knowledge of the time. The chapter focuses on one of the most influential – and less studied – of these texts, namely the Omiliario quadragesinale written by Ludovico Pittorio (d. 1525). This Lenten sermon collection originated from Pittorio’s preaching to a lay confraternity in Ferrara and was published for the first time in 1506. In its printed format, the Omiliario was dedicated to the Abbess Beatrice d’Este and presented as spiritual nourishment for her nuns. Thanks to the accessibility of its vernacular language, Pittorio’s sermons became a sixteenth-century religious bestseller, able to address a differentiated readership and to provide clerics, nuns, and lay people with a valuable instrument to have access to the Bible

Mobilizing Objects and Money: Inventories of the Donations at the Origin of the Monti di Pietà

Monti di Pietà were first founded in the 1460s as public banks whose aim was to provide citizens with solidaristic credit. In this institution, the interplay between the objects pawned and the small money loans granted in exchange was vital and mediated by a wellorganized paper “ecosystem” of account books that served as written records and guarantees. In setting up the Monti, a specific type of paper inventory played a crucial role, namely the list of donations (either in money or in kind) made by different social actors. These actors’ involvement (at times within choreographic ceremonies) was crucial to create consensus and gather the initial capital for a Monte. By focusing in particular on the rich documentation of the archive of the Monte di Pietà of Padua, this article highlights three key aspects of this type of inventory: how they traced the active involvement of several social groups in the city; how they recorded objects in transition from personal/household use value to financial value; how they served to build the memory of the “glorious” history of the institution

Drammatizzare il Vangelo dal pulpito. Il sermone di Bernardino da Siena su Lazzaro e il ricco epulone (Padova 1423)

I sermoni di alcuni predicatori del Quattrocento si caratterizzano per l’ampio impiego di moduli drammatici, non lontani dagli spettacoli religiosi del tempo. L’articolo presenta il precoce e vivace modello di un sermone sulla parabola di Lazzaro e del ricco epulone predicato a Padova nel 1423 da Bernardino da Siena. L’edizione e traduzione integrale del sermone – giuntoci attraverso la reportatio del notaio Daniele da Porcìa - intende fornire un esempio concreto e accessibile delle modalità con cui Bernardino (e altri frati) mettevano in scena i racconti biblici e li adattavano alle finalità catechetiche e comunicative della predicazione.The sermons of some fifteenth-century preachers are characterized by an extensive use of dramatic features that are close to those used by contemporary religious plays. The article presents the precocious and lively example of a sermon on the parable of Lazarus and the Rich Man preached by Bernardino of Siena in Padua in 1423. The edition and translation of the entire sermon – transmitted by the reportatio of the notary Daniele da Porcìa – intend to provide scholars with a concrete and accessible example of the ways in which Bernardino (and other friars) dramatized biblical stories and adapted them to the catechetical and communicative goals of preaching.Les sermons de certains prédicateurs du XVe siècle se caractérisent par un usage intensif de formes dramatiques, proches de celles utilisées dans les spectacles religieux de l’époque. L’article présente le modèle précoce et vivant d’un sermon sur la parabole de Lazare et de l’homme riche prêché à Padoue en 1423 par Bernardin de Sienne. L’édition et la traduction intégrale du sermon – qui nous est parvenu par le biais de la reportatio du notaire Daniele da Porcìa – vise à fournir un exemple concret et accessible de la manière dont Bernardin (et d’autres frères) mettait en scène les histoires bibliques et les adaptait aux objectifs catéchétiques et communicatifs de la prédication

«Hoc est tem pus ascendendi». The Printed Lenten Sermons of Vincent Ferrer: Notes on a European Bestseller

I sermoni quaresimali di Vicent Ferrer, pubblicati a stampa nel tardo Quattrocento, rappresentano una parte fondamentale del Ferrer receptus, conosciuto e usato da intere generazioni di professionisti della comunicazione per preparare le proprie prediche. Il presente contributo colloca tali sermoni all’interno di una più ampia fi oritura della predicazione quaresimale quale infl uente e diffusa prassi sociale. La complessità del rapporto tra i volumi a stampa e la tradizione manoscritta precedente è illustrata chiaramente dalla scoperta che il ciclo quaresimale di Ferrer venne stampato in due diverse versioni, entrambe pubblicate a Colonia. Delineando i tratti salienti di queste prediche – radicamento biblico, ampiezza e fl essibilità dei temi trattati, concretezza della proposta di vita cristiana, autorappresentazione del predicatore quale interprete della Scrittura – il saggio avanza alcune ipotesi sulle ragioni del loro largo successo nel giovane mercato del libro a stampa. Frutto di una complessa trasmissione e rielaborazione nata intorno alla predicazione di Ferrer, questi sermoni costituirono un bestseller di portata europea e rappresentano, sul piano testuale, l’eredità più viva e tangibile del frate valenziano nel tumultuoso passaggio tra tardo medioevo e prima età moderna. Vincent Ferrer’s Lenten sermons printed in the late fi fteenth century represent a key component of the Ferrer receptus. This was the Ferrer known and used by generations of professional preachers to prepare their oral performances. The article frames these sermons within the broader fl ourishing of Lenten preaching as infl uential and widespread social practice. The discovery of two different printed versions of Ferrer’s Lenten cycle, both published in Cologne, sheds light on the complex relationship between this type of book and the previous manuscript tradition of his sermons. The article outlines the main characteristics of these sermons: their anchoring to the Bible, the breadth and fl exibility of their topics, the proposal of concrete forms of Christian life, the preacher’s self-fashioning as interpreter of the Scripture. These features were probably instrumental in the striking success of this sermon collection in the early printed book market. Fruit of a dynamic transmission and re-elaboration of Ferrer’s preaching performances, these printed sermon collections became an European bestseller and represented, on a textual level, the most lively and concrete legacy of the magister of Valencia in the tumultuous transition from the late medieval to the early modern periods

‘Hoc est tempus ascendendi’: Il quaresimale a stampa di Vicent Ferrer: note su un bestseller europeo

I sermoni quaresimali di Vicent Ferrer, pubblicati a stampa nel tardo Quattrocento, rappresentano una parte fondamentale del Ferrer receptus, conosciuto e usato da intere generazioni di professionisti della comunicazione per preparare le proprie prediche. Il presente contributo colloca tali sermoni all’interno di una più ampia fioritura della predicazione quaresimale quale influente e diffusa prassi sociale. La complessità del rapporto tra i volumi a stampa e la tradizione manoscritta precedente è illustrata chiaramente dalla scoperta che il ciclo quaresimale di Ferrer venne stampato in due diverse versioni, entrambe pubblicate a Colonia. Delineando i tratti salienti di queste prediche – radicamento biblico, ampiezza e flessibilità dei temi trattati, concretezza della proposta di vita cristiana, autorappresentazione del predicatore quale interprete della Scrittura – il saggio avanza alcune ipotesi sulle ragioni del loro largo successo nel giovane mercato del libro a stampa. Frutto di una complessa trasmissione e rielaborazione nata intorno alla predicazione di Ferrer, questi sermoni costituirono un bestseller di portata europea e rappresentano, sul piano testuale, l’eredità più viva e tangibile del frate valenziano nel tumultuoso passaggio tra tardo medioevo e prima età moderna.Vincent Ferrer’s Lenten sermons printed in the late fifteenth century represent a key component of the Ferrer receptus. This was the Ferrer known and used by generations of professional preachers to prepare their oral performances. The article frames these sermons within the broader flourishing of Lenten preaching as influential and widespread social practice. The discovery of two different printed versions of Ferrer’s Lenten cycle, both published in Cologne, sheds light on the complex relationship between this type of book and the previous manuscript tradition of his sermons. The article outlines the main characteristics of these sermons: their anchoring to the Bible, the breadth and flexibility of their topics, the proposal of concrete forms of Christian life, the preacher’s self-fashioning as interpreter of the Scripture. These features were probably instrumental in the striking success of this sermon collection in the early printed book market. Fruit of a dynamic transmission and re-elaboration of Ferrer’s preaching performances, these printed sermon collections became an European bestseller and represented, on a textual level, the most lively and concrete legacy of the magister of Valencia in the tumultuous transition from the late medieval to the early modern periods

Enea, la Sibilla e Dante: primi appunti su un quaresimale virgiliano

L’articolo costituisce la prima esplorazione di quello che proponiamo di chiamare Quaresimale di Enea, un testo conservato in forma incompleta in Assisi, Biblioteca del Sacro Convento, Fondo Antico, ms. 557. Il quaresimale costituisce una precoce attestazione di una nuova tipologia di sermonari costruiti come un unico macro-racconto. I suoi sermoni seguono infatti passo a passo la discesa agli inferi di Enea, rileggendo il racconto di Virgilio in chiave allegorico-morale, così da ricondurlo (reducere) al Vangelo. Rendendo strutturale il riferimento a Virgilio nella predicazione dell’aldilà cristiano, agli ascoltatori era presentata un’Eneide infernale, didattica, ad usum pulpiti, ulteriormente arricchita dall’intreccio con i rimandi alla Commedia di Dante. Lo studio di questo sorprendente quaresimale virgiliano contribuisce così a illuminare sia le sperimentazioni in atto nella comunicazione religiosa tra fine Trecento e inizio Quattrocento sia i concomitanti dibattiti sull’utilizzo della poesia ‘pagana’ nella paideia cristiana.Cet article ouvre l’étude de ce que nous nous proposons de désigner comme le Sermonnaire pour le Carême d’Énée, un texte conservé sous une forme incomplète à Assise (Biblioteca del Sacro Convento, Fondo Antico, ms. 557). Il s’agit là du témoignage précoce d’une nouvelle typologie de sermonnaires, construits comme un unique macro-récit. Les sermons y suivent en effet pas à pas la descente aux Enfers d’Énée, tout en envisageant le récit virgilien selon une clé de lecture allégorico-morale, dans le but de le raccorder (reducere) à l’Évangile. La référence à Virgile étant donnée pour structurelle dans la prédication de l’au-delà chrétien, une Énéide infernale et didactique, ad usum pulpiti, était présentée aux auditeurs, que venaient ensuite enrichir des renvois à la Divine Comédie de Dante. L’étude de cet étonnant recueil virgilien contribue à éclairer les expérimentations observées dans la communication religieuse au tournant des xive et xve siècles, mais aussi les débats sur l’opportunité d’utiliser la poésie « païenne » dans la paideia chrétienne.The article represents a first exploration of what can be defined the Lenten sermon collection of Aeneas, a text held in an incomplete form in Assisi, Biblioteca del Sacro Convento, Fondo Antico, ms. 557. The Lenten cycle is an early testimony of a new typology of sermon collection, which was framed as a macro-narrative. The Virgilian sermon collection follows closely the description of Aeneas’ descent to the Underworld by reinterpreting Virgil’s account according to a moral-allegorical exegesis, which allows to align it (reducere) to the Gospel. By using extensively the reference to Virgil in preaching the Christian afterlife, the preacher presented his audience with a hellish, didactic Aeneid, apt to the pulpit and further enriched by references to Dante’s Commedia. The study of this exceptional text, therefore, sheds light on the innovations in religious communication developed between late fourteenth and early fifteenth century as well as on the parallel debates about the use of ‘pagan’ poets in Christian paideia

Catechesi e drammatizzazione: Lo Spirito Santo nei sermoni di Pentecoste di Vicent Ferrer

The article focuses on the communicative skills of Vincent Ferrer and on his ability to merge catechesis and narrative inventiveness. The analysis is conducted on six versions of the sermon Repleti sunt omnes Spiritu Sancto (notes, reportationes, and model sermons), which were preached by Ferrer in different parts of Europe. The texts highlight how Pentecost provided Ferrer with the opportunity to develop a lively dramatisation of the biblical episode and how preaching gave to the faithful a mediated, and yet not simplistic access to the Bible. By presenting the apostolic community as the exemplary model for his listeners, Ferrer elaborated on both the role of preaching and the way to welcome the Holy Spirit.[it] L’articolo si concentra sull’abilità comunicativa di Vicent Ferrer e sulla sua capacità di miscelare catechesi e invenzione narrativa, analizzando sei versioni del sermone Repleti sunt omnes Spiritu Sancto. Gli schemi, le reportationes, i sermoni modello delle prediche tenute da Ferrer in diverse parti d’Europa mostrano come la festa di Pentecoste fornisse l’occasione per una vivace ‘messa in scena’ del racconto biblico e come la predicazione fornisse agli ascoltatori un accesso, mediato ma non banale, alla conoscenza della Scrittura. Nel sermone di Pentecoste, indicando la comunità apostolica come modello per i suoi ascoltatori, Ferrer sviluppava una riflessione tanto sul ruolo della predicazione quanto sul disporsi ad accogliere lo Spirito Santo

Tra prassi umanistica e autocoscienza osservante: Frate Apollonio Bianchi († 1450)

Apollonio Bianchi fu un frate minore capace di arringare le folle con pirotecnici falò delle vanità e – al contempo – comporre orazioni, trattati e lettere secondo i canoni della retorica umanistica, rivolgendosi così a principi e cardinali secondo le forme più qualificanti dell’epoca. Questa ibrida e consapevole identificazione culturale (espressa attraverso l’adesione a modelli e pratiche discorsive) risulta preziosa per delineare, concretamente, lo sfaccettato e complesso rapporto tra Osservanze e umanesimo. Nel Libellus de vite pauperis prestantia (1441-1444), Apollonio propone una conciliazione tra i due movimenti, indicando nell’oratore osservante il frutto maturo di un Ordine magnificato come dimora dei litterarum studia. Espresso in forme umanistiche, questo manifesto di autocoscienza minoritica si inseriva nel contemporaneo dibattito sul ruolo degli studi nell’Osservanza. Infine, le miscellanee umanistiche, copiate e diffuse anche fuori dall’Italia, affiancano Apollonio ai maggiori autori dell’epoca, mostrando come egli fu effettivamente percepito come parte di una più vasta respublica litterarum.Apollonio Bianchi was a Franciscan friar able to address the crowds with spectacular bonfires of vanities while, at the same time, he wrote orations, treatises, and letters following the rules of the humanistic rhetoric, addressing princes and cardinals in the most qualifying forms of the time. His hybrid and conscious cultural identification (expressed by adopting models and discursive practices) is ideal to investigate the multifaceted and complex relationship between Observance and humanism. In his Libellus de vite pauperis prestantia (1441-1444), Apollonio suggests a conciliation between the two movements by presenting the Observant preacher as the mature outcome of a religious order exalted as home of the litterarum studia. Expressed in humanist forms, this manifesto of a Franciscan self-awareness was part of the larger debate on the role of learning within the Observance. By situating Apollonio alongside the main authors of his time, the humanist miscellanies, copied and disseminated also outside Italy, show that he was actually perceived as part of the broader respublica litterarum