Les emplois de QVOMODO chez Lucifer de Cagliari

International audienceL'objet de cette étude est de vérifier si tous les emplois de QVO(=)MODO qui ont émergé du IIIe s. avant J.-C. jusqu'au IIe s. après J.-C. dans des textes appartenant à des genres littéraires différents se maintiennent au IVe s. de notre ère dans les écrits de Lucifer de Cagliari, qui, produits dans un contexte culturel spécifique, témoignent aussi d'une facture spécifique. Certains des emplois antérieurs de base de QVO(=)MODO (interrogatif-exclamatif, relatif, indéfini) n'y sont-ils éventuellement plus attestés? De nouveaux effets de sens apparaissent-ils dans un contexte et des agencements de phrase particuliers? Est-ce que, dans le corps du texte, les citations bibliques constituent un micro-système qui donne lieu à certains usages particuliers de QVO(=)MODO

Serge Patrice Thibodeau and the Sufi Encounter

Serge Patrice Thibodeau's poetry of the mid-1990s is striking as a reflection of the Acadian poet's strong attraction to Islamic spirituality and particularly Sufism. This is especially true in Le quatuor de l'errance and La traversée du désert, published jointly in 1995, and in Dans la Cité (1997). Thibodeau signals his affinity with Sufism through the epigraphs of Le quatuor de l'errance, most of which are taken from Sufi masters. The companion collection, La traversée du désert, contains no such epigraphs, but the integration of Sufi discourse is no less evident, establishing a clear continuity between the two collections that extends beyond their co-publication. The third volume, Dans la Cité, reintroduces two Sufi epigraphs (both by Ibn Arabi), interpolates Arabic script, and refers to Rumi and Ibn Arabi (along with John of the Cross) within the text

Beyond the Margins: Identity Fragmentation in Visual Representation in Michel Tournier’s La Goutte d’or

In Tournier’s novel, the goutte d’or also corresponds to a symbolic object: a Berber jewel. It is the jewel that Idriss brings with him, but which he also subsequently loses upon his arrival in Marseille. From the very moment that the French tourist photographs him, a marginalization of Idriss’s identity occurs. Marginality, quite literally, refers to the spatial property of a location in which something is situated. Figuratively speaking, marginality suggests something that is on the edges or at the outer limits of social acceptability. In this essay, I explore the construction of the marginalized postcolonial self (the “Other”) through an examination of the function of visual representation in the development of a postcolonial identity in La Goutte d’or. In the end, I conclude that the construction of a postcolonial identity is based upon fragmentation and marginalization, which ultimately leads its subject to create an identity based upon false constructions

La Mission Archéologique Franco-chinoise au Xinjiang (Chine)

Avant d’acquérir son autonomie, en 1991, la Mission Archéologique franco-chinoise (MAFCX, dir. H.-P. Francfort, puis C. Debaine-Francfort) était placée sous la responsabilité de la Mission Archéologique Française en Asie centrale (MAFAC, dir. J.-C. Gardin, puis H.-P. Francfort). Sa création, en 1989, vint sceller dix années d’échanges incessants entre l’ex-UPR 315 du CNRS (“Archéologie de l’Asie centrale”, aujourd’hui UMR 7041) et l’Institut d’Archéologie et du Patrimoine du Xinjiang (IPAX, d..

Kevin Butcher, Roman Syria and the Near East

Kevin Butcher, bon connaisseur des sites archéologiques et de la documentation concernant l’ensemble de la Syrie, présente un ouvrage qui se veut une étude de la Syrie sous domination romaine c’est‑à‑dire entre 64 av. J.‑C. (date de la transformation en province par Pompée) et 636 apr. J.‑C. (date de la bataille du Yarmuk qui vit la victoire des Musulmans sur l’armée romaine). Quatre parties d’importance inégale structurent le livre : la première, “Grand Narratives”, se veut un tableau histor..