Schémas et programmes narratifs : de Greimas à Fontanille. L’Homme gris de M. Laberge et La Répétition de D. Champagne

Cet article examine, en première partie, la théorie de la narrativité élaborée dans Du Sens de Greimas, plus précisément dans l’étude liminaire de la section consacrée au récit : « Éléments d’une grammaire narrative ». En deuxième partie, il présente la manière de faire de la sémiotique proposée par Jacques Fontanille en insistant sur le fait que la perspective du discours en acte renouvelle, sans les renier, les propositions greimassiennes sur la dimension pragmatique du discours. Une analyse de l’action dans deux textes de la dramaturgie québécoise des années 1980, L’Homme gris de Marie Laberge (1986) et La Répétition de Dominic Champagne (1990), éprouve l’efficacité descriptive des schémas et des programmes narratifs issus de Du Sens, tels qu’ils sont actualisés et reconfigurés dans Sémiotique du discours de Fontanille.This article first presents narrative theory as it has been developed in Greimas’ Du Sens, precisely in “ Éléments d’une grammaire narrative ”. The second part of this article focuses on Jacques Fontanille’s rewriting of Greimas propositions on the dimension pragmatic of discourse. The narrative scheme drawn up in Du Sens and its revision proposed by Fontanille in Semiotique du discours will be tested in an action analysis of two Quebec dramas, Marie Laberge’s L’Homme gris (1980) and Dominic Champagne’s La Répétition (1990)

Le Circuit féminin de l’épistolaire chez Colette. Une respiration vitale

Le luxe est envisagé dans l'optique du plaisir d'un «faire en plus» vérifiable dans l'échange épistolaire qui constitue un réseau signifiant dans l'oeuvre de Colette, une circulation affective de signes, particulièrement entre des sujets-femmes. Le pacte d'intimité s'ouvre à la narration des états singuliers du corps, des événements ténus du quotidien et met à jour une résistance à la création littéraire qui sous-tend un idéal du style à quoi l'énonciation s'efforce de répondre. On y retrouve également la sensualité de l'auteure et sa fantasmatique, mises en scène dans l'espace intersubjectif de la correspondance, principe énergétique d'un langage qui est à la fois un don et une prise en charge de l'autre, la nécessité d'un partage réciproque, une éthique du désir.Luxury is in the wealth of a supplement related to the writing of an abundant interchange of letters between women, based on friendship, a pleasure highly significant in the work of Colette. The intimate epistolary contract is opened to the narrative of the peculiar frames of mind and body, the tenuous events of everyday life, showing also a resistance to the literary creation which implies a very demanding personal ideal of style. We also find in this lengthy correspondence the sensuality of the writer and the connected fantasy present in the intersubjective mode of the mutual exchange. The sharing in the discourse is an energy-giving and a capture of the other, developing an ethics of desire

Le messie de la Mancha. Imaginaire et fin de la chevalerie dés orientée

L’auteur aborde avec Don Quichotte une analyse de l’imaginaire au sens de la psychanalyse. L’imaginaire de la « pureté de sang » propre à l’Espagne du Siècle d’or permet de ressaisir la dimension terrifiante et mortelle de ce registre dont le personnage de Cervantès devient le révélateur. C’est à la fonction du regard que le Chevalier de la Triste Figure nous convie pour rouvrir la captation imaginaire sur ce qui la fonde : le signifiant. Don Quichotte, comme les prophètes et le Messie de la tradition juive n’annonce pas la fin du monde, il dit l’actualité de la fin pour qui a oublié la fonction du regard, la place étrangère et sans image d’où la vérité d’une parole énigmatique et décentrée peut sortir.The author proposes an analysis of Don Quixote and of the concept of the imaginary (« l’imaginaire ») from the standpoint of psychoanalysis. The ideal of a « purity of blood », proper to Spain’s Golden century, enables the author to capture the deadly and terrifying dimension of Cervantes’ character. He conveys us to revealuate the function of the eye and its imaginary apprehension in the establisment of the signifier. Don Quixote, in the manner of the prophets and messiahs of the jewish tradition, does not predict the end of the world, instead he reveals the actuality of this end for whom has forgotten the pre-eminence of the eye, the strange and iconless locus from where emerges the thruth of an enigmatic and decentered parole

Trite as a Cliche

A cliche is a stale, commonplace, worn out word, phrase, or figure of speech that many speakers and writers fall into using out of hurry or sheer laziness

Construction dans la filiation : W ou le souvenir d’enfance

La réécriture du souvenir d’enfance que constitue la description de W, île gouvernée par l’idéal olympique, est présentée comme une construction qui permet de restaurer une filiation rompue, abolie, oubliée. Georges Perec y met en acte une violence qui attente au corps maternel perdu.W or the Memory of Childhood presents a rewriting of a childhood fantasy describing an Olympic society governed by sadistic laws. This description reveals a “ construction ” by which Perec reconstitutes his broken, forgotten, abolished filiation. In this violent and cruel fiction, the writer tries to reach the lost body of the Mother (Perec’s mother disappeared, when he was a child, in an extermination camp)

Introduction

Immigration has been our heritage. It has largely determined who we are as well as who we will be. It is not merely a cliche-we are indeed a land of immigrants

On (Not) Fearing the Mystery of God (Chapter 8 of The Spirit of Adoption: Writers on Faith, Adoption, God, and More)

Just days before our trip to India, birthplace of my second son, a well-meaning relative cornered me at a family gathering. We\u27ll be praying for you! she said, uttering the Christian phrase that can be, at the same moment, both cliche-riddled and completely sincere. I chose to interpret it as sincere, needing all kinds of prayer for our journey. My husband and I were flying to India with our then six-year-old sons: Benjamin, whom we\u27d adopted from Vietnam as an infant, and Samuel, whom we brought home from Mumbai as a three-year-old. This was no ordinary homeland trip. My adult stepdaughter was marrying an Indian, and we were traveling to her fiance\u27s family village high in the Himalayan foothills for the ceremony