Catherine de Sienne : une figure pour encourager un "sain" féminisme en Italie

International audienceCréée en 1908, l’Unione fra le donne cattoliche d’Italia occupe une place à part au sein du militantisme féminin italien, par son opposition au féminisme libéral et sa volonté de servir la cause de l’Église tout autant que l’action des femmes dans la société. En 1911, l’Unione choisit de se placer sous le patronage de Catherine de Sienne, sainte du XIVe siècle qui connaît un regain d’intérêt en Italie à la faveur du Risorgimento, en raison à la fois de l’œuvre de pacification entre cités italiennes qu’elle entreprit en son temps et du génie littéraire italien qu’elle incarne. Le choix de Catherine de Sienne peut toutefois interroger, la sainte n’ayant jamais fait œuvre « féministe », au sens où elle ne s’est pas particulièrement intéressée à la condition des femmes. En même temps, elle apparaît comme une femme d’action exceptionnelle pour son époque : restée laïque, elle s’est profondément engagée dans la vie politique, mais aussi dans la réforme de l’Église, la postérité retenant surtout son action auprès du pape Grégoire XI, qu’elle aurait convaincue de revenir d’Avignon à Rome, présentée comme siège légitime de la papauté. Pour un mouvement de femmes catholiques soucieuses de défendre les droits du pape en Italie mais aussi de justifier la prise de parole des femmes dans l’espace public auprès d’ecclésiastiques qui, pour beaucoup, la voient comme une nouvelle erreur du modernisme, on peut comprendre que la figure de Catherine de Sienne ait pu séduire. La papauté elle-même a encouragé les associations féminines catholiques à suivre ce modèle, afin de stimuler tant l’amour de la patrie que l’amour de la religion chez les femmes italiennes, et accompagné le mouvement qui tendait à en faire une figure nationale, en la proclamant patronne de Rome en 1866 puis copatronne d’Italie en 1939. Dans une revue comme Il Rosario, la sainte est tantôt présentée dans une grille de lecture apologétique, pour sa défense du pape qu’elle appelait « le doux Christ sur terre », tantôt dans une lecture de type catholico-social, l’accent étant alors mis sur son action au service des malades et des plus pauvres de Sienne. On voudrait donc, dans cette communication, montrer ce que ce choix de modèle nous dit de la façon dont les femmes catholiques conçoivent leur rôle dans la société italienne du début du XXe siècle, entre maternité sociale et mission spirituelle et comment les discours sur Catherine de Sienne, fluctuants, situent ces femmes face à la modernité politique

Crossing the Stained-Glass Ceiling of Theology ?: The Proclamation of the First Women as Doctors of the Church

International audienceIn 1970, Pope Paul VI proclaimed two women doctors of the Church, Teresa of Avila and Catherine of Siena. He therefore broke with a millenary tradition that excluded women from a title that recognized a form of magisterium in the universal Church. Indeed, teaching is the clergy’s prerogative in the Roman Catholic Church. If the doctorate of the Church is a title given to saints who are already canonized, one can wonder if these first proclamations of 1970 legitimate a new position for women in theological teaching. It seems that they are contemporary with women’s access to theological faculties, which were gradually opened to women after the Second World War, first as auditors, then as students, and finally as teachers. This article wants to interrogate these two concomitant events and to see whether the proclamation of the first women as doctors of the Church opened a way for theological teaching in the Roman Catholic Church to women or not. After studying the way this novelty is presented by Pope Paul VI in his homilies of proclamation, the echo of the event will be put forward. Finally, discourse and practice will be confronted to see if the recognition of a posthumous title to women influenced women’s condition in theology

« Sexus obstat » ? Devenir docteure de l'Église au XXe siècle (1923-1997) : les cas de Thérèse d'Avila, Catherine de Sienne et Thérèse de Lisieux

The title of Doctor of the Church is granted to some saints by the Catholic Church, as a tribute to their contribution to the development of Christian doctrine. Although it has been in use in the Catholic Church since the 13th century, it was not given to women before the 20th century. After the refusal of Pius XI in the inter-war period, with the formula « sexus obstat », the project of a female doctorate found a favourable outcome in 1970, with the proclamations of Teresa of Avila and Catherine of Siena by Paul VI, few years after the Second Vatican Council, and then with that of Teresa of Lisieux in 1997, by John Paul II. This study examines what led the Catholic Church to innovate by promoting women doctors in the 20th century, recognising them a doctrinal teaching that their lay status, as well as their femininity, had denied them for centuries.Le titre de docteur de l'Église est accordé à quelques saints par l'Église catholique, comme un hommage rendu à leur contribution au développement de la doctrine chrétienne. Alors qu'il est en usage dans l’Église catholique depuis le XIIIe siècle, il faut attendre le XXe siècle pour que des femmes le reçoivent. Après le refus opposé par Pie XI dans l’entre-deux-guerres, par la formule « sexus obstat », le projet d’un doctorat féminin a trouvé une issue favorable en 1970, avec les proclamations de Thérèse d’Avila et de Catherine de Sienne par Paul VI, au lendemain du concile Vatican II, puis avec celle de Thérèse de Lisieux en 1997, par Jean-Paul II. On revient dans cette étude sur ce qui a poussé l’Église catholique à innover en promouvant des femmes docteures au XXe siècle, leur reconnaissant ainsi un enseignement doctrinal que leur statut de laïc, autant que leur féminité, leur avaient refusé pendant des siècles

The United Kingdom and the French World during the Fourth Republic

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Devenir des apports terrigènes autour du Grand Nouméa (Décembre 2016 - Avril 2017)

Dans l’objectif de mieux caractériser le devenir en mer des apports terrigènes autour de la ville de Nouméa, Nouvelle-Calédonie, notamment suite au passage de dépressions et cyclones tropicaux, différents réseaux d’observation routiniers (GOPS, Météo-France, DAVAR) ont été complétés par l’installation d’instruments au niveau des exutoires marins de la Dumbéa et la Coulée, et par la réalisation répétée de profils hydrologiques (CTD) sur la zone côtière d’intérêt. L’objectif de ce rapport est de restituer et commenter les observations collectées. Le contexte météo-océanique et les observations réalisées sont d’abord exposés sur l’ensemble de la période étudiée, qui court du 1er décembre 2016 au 30 avril 2017. Les conséquences du passage du cyclone Cook sur les paramètres physico-chimiques du lagon sont ensuite décrites pour la période du 10 au 19 avril 2017. Les surcotes, les vagues, la température, la salinité et la turbidité sont présentées en particulier, en différents endroits du lagon, et mises en relation avec les paramètres atmosphériques (pression, vent, précipitations) et hydrologiques (débits des rivières). Sur toute la période d’étude, les vagues et les surcotes observées sont restées d’amplitude modérée. L’impact des dépressions sur la température a été relativement faible et localisé proche des côtes alors que la salinité et la turbidité ont évolué rapidement sous leur action, même sur des zones situées relativement au large des côtes. Ces résultats suggèrent que les phénomènes dépressionnaires, et particulièrement les cyclones, sont susceptibles de modifier substantiellement les masses d’eaux lagonaires bien au-delà des zones impactées par les apports terrigènes par temps calm